عهد ، وعد ملزم له أهمية بعيدة المدى في العلاقات بين الأفراد والجماعات والأمم. لها جوانب اجتماعية وقانونية ودينية وغيرها. يتعلق هذا النقاش بالدرجة الأولى بالمصطلح بمعناه الديني الخاص وخاصة دوره في اليهودية و النصرانية .
موسى موسى يُظهر جداول الشريعة للشعب ، لوحة زيتية لرامبرانت ، 1659. بإذن من Gemaldegalerie ، Staatliche Museen zu Berlin - Preussischer Kulturbesitz
كم عدد التعديلات على الدستور هناك؟
العهود في العالم القديم كانت الاتفاقات الرسمية التي حاولت المجتمعات من خلالها تنظيم سلوك كل من الأفراد والمنظمات الاجتماعية ، ولا سيما في تلك السياقات حيث كانت الرقابة الاجتماعية إما غير كافية أو غير موجودة. على الرغم من أن الحضارات القديمة قبل اليونانية على ما يبدو لم تطور أبدًا نظرية وصفية للعهود ، إلا أن تحليل عهد ينتج عن الأشكال والاستخدام القديم للغة تعريفًا مطابقًا بشكل أساسي للتعريف الموجود في القانون الحديث. هو وعد أو اتفاق قيد النظر ، عادة ما يكون بختم أو ضمان بين طرفين ، وختم أو رمز الضمان هو ما يميز العهد عن العهد الحديث اتفافية .
كان لمفهوم العهد أهمية كبيرة في التقليد المتجذر في الكتاب المقدس العبري. ومن هناك اشتق التقسيم التقليدي الطويل من قبل المسيحيين من الكتاب المقدس في العهدين القديم والجديد (أو العهدين القديم والجديد). في اليهودية ما بعد الكتاب المقدس وبشكل متقطع في المسيحية ، كان مفهوم العهد مصدرًا رئيسيًا وأساسًا للفكر الديني وخاصة لمفهوم المجتمع الديني ، لكن طبيعة ومحتوى أفكار العهد خضعت لتاريخ معقد للغاية من التغيير ، التكيف والتوضيح.
على الرغم من أن كل من العهد والقانون في العالم القديم كانا وسيلتين تم من خلالها إنشاء الالتزام والمعاقبة عليه ، وغالبًا ما يتم تحديدهما تقريبًا مع بعضهما البعض في الأدبيات العلمية الحديثة ، إلا أن هناك تباينات مهمة للغاية بين الاثنين لا ينبغي طمسها. العهد هو الوعد الذي يقره القسم. كان هذا الوعد بدوره مصحوبًا بمناشدة لإله أو آلهة لرؤية أو مراقبة سلوك الشخص الذي أقسم ، ومعاقبة أي انتهاك للعهد من خلال تفعيل اللعنات. منصوص عليه أو ضمنيًا في القسم. من ناحية أخرى ، قد تكون الإجراءات القانونية كاملة علماني ، لأن القانون مميزًا لا يتطلب أن يكون كل عضو قانونيًا تواصل اجتماعي أقسم طواعية اليمين على طاعة القانون. علاوة على ذلك ، في الإجراءات القانونية العادية ، يتم تنفيذ عقوبات القانون من قبل الوكالات المناسبة للمجتمع نفسه ، وليس من قبل غير محدود قوى خارجة عن سيطرة الإنسان.
نظرًا لأن الأفراد لا يمكنهم إلزام أفرادهم إلا بقسم ، فإن العهود في العالم القديم كانت عادةً من جانب واحد. في الظروف التي كان من المستحسن فيها إنشاء معاهدة تكافؤ (تكافؤ) ، كما هو الحال في حالات نادرة في الحياة السياسية ، تم الحصول على التكافؤ من خلال وسيلة بسيطة لما يمكن تسميته بالعهد المزدوج ، حيث يلتزم كلا الطرفين نفس الالتزامات ، وبالتالي لم يخضع أي منهما للآخر.
كان القسم عادة مصحوبًا بطقوس أو عمل رمزي قد يتخذ أيًا من مجموعة هائلة من الأشكال. من أكثر هذه الأمور شيوعًا هو تحديد طقوس الوعد بـ a ذبيحة الحيوان ، حتى أن ذبح الحيوان وربما تقطيع أوصاله قد أفسد مصير الوعد إذا كان سيخالف العهد.
من المحتمل أن تكون العهود قد نشأت في عصور ما قبل التاريخ البعيدة تدل على حقيقة أنها كانت بالفعل أدوات سياسية متطورة بشكل جيد بحلول الألفية الثالثة.قبل الميلاد. للحكم من أوجه التشابه اللاحقة ومن الملاحظات الحديثة لعلماء الأنثروبولوجيا ، قد تكون العهود قد تطورت بشكل جيد على الأقل جزئيًا من عقود الزواج بين القبائل أو العصابات الخارجية ؛ أي تلك المجموعات التي بقيت ضمن أنماط الزواج المختلط المطلوبة. سواء كان هذا هو الحال أم لا ، فإن أهم وظائف العهود لمدة 1000 عام قبل عهد سيناء (القرن الحادي عشر)قبل الميلاد؟) في خلق علاقات جديدة ، عائلية وسياسية. على الرغم من أن نظرية العقد الاجتماعي القديمة - أي الاتفاق الأساسي حول النظام الاجتماعي والسياسي - كأساس للمنظمات الاجتماعية الكبيرة لم تكن لبعض الوقت مفضلة كثيرًا بين علماء الاجتماع ، يبدو أن الأدلة التاريخية المبكرة جدًا تشير بشكل متزايد إلى أن العهود ربما كان أكثر فاعلية في المجتمع مما تم إدراكه.
بشكل نموذجي ، بقدر ما تكشف المصادر الموجودة الآن ، فإن ميثاقًا بين المجموعات الاجتماعية منظم مسبقًا العلاقات بين مجتمعين بعد أن تم إخضاع أحدهما بواسطة قوة قسرية متفوقة ، عادةً عن طريق العمل العسكري أو التهديد به. في وثائق ماري (القرن الثامن عشر-قبل الميلادالمحفوظات من القصر في ماري في سوريا) ، كان يسمى هذا العهد أ ساليموم ، سلام ، ربما لأن الوعود التي قدمها المهزومون أنهت ضرورة العمليات العسكرية ضد الحاكم أو الدولة التابعين. كما هو الحال طوال الكثير من تاريخ البشرية ، يبدو أن الدول القديمة كانت تعتبر جيرانها إما أعداء أو تابعين. وبالتالي ليس من المستغرب أن العهود التي تم إبرامها تحت الإكراه كانت قليلة الحيوية ، لا سيما عندما دعت شروط العهد إلى تكريم سنوي كبير لدولة الرئيس الأعلى.
عن بداية العصر البرونزي المتأخر ( ج. 1500قبل الميلاد) ، فقد حدثت خطوة كبيرة إلى الأمام في كل من شكل ومفهوم المواثيق السياسية كما يشهد عليها المعاهدات للإمبراطورية الحثية في آسيا الصغرى. على الرغم من أن حقائق الحياة السياسية ربما لم تتغير كثيرًا ، نظرًا لأن السياسة الخارجية للإمبراطورية الحثية كانت عسكرية في المقام الأول ، فإن هيكل معاهدات السيادة من هذا الوقت فصاعدًا شمل جهودًا مضنية إلى حد ما لإثبات أن التزامات التبعية تجاه الحاكم الحثي قد تأسست حقًا على الأول هو المصلحة الذاتية ، وليس فقط على القوة العسكرية الغاشمة للأخير.
إلى حد بعيد ، تأتي معظم الأدلة على المعاهدات الدولية في العالم القديم من المصادر الحثية ، التي كانت معاصرة للأحداث التي سبقت وأدت إلى تشكيل الاتحاد الإسرائيلي القديم للقبائل في فلسطين. كان شكل المعاهدة في النصوص المكتوبة متطورًا ومرنًا للغاية ، ولكنه عادة ما كان يعرض الهيكل التالي: الديباجة ، والمقدمة التاريخية ، والشروط ، وأحكام الإيداع والقراءة العامة ، والشهود ، وصيغ اللعنات والبركات. (1) تسمي الديباجة السيد الذي يمنح عهد المعاهدة إلى التابع. كما يتم إعطاء ألقاب وألقاب المديح للملك العظيم. (2) تصف المقدمة التاريخية العلاقات السابقة بين الطرفين بشيء من التفصيل ، وعادة ما تؤكد على خير أعمال الملك العظيم تجاه التابع. وبالتالي ، فإن العهد مبني على الفوائد المثبتة التي تم الحصول عليها بالفعل ، وبالتالي فهو يحمل توقع استمرار الميزة للطاعة المخلصة للعهد. هناك يتضمن أن طاعة الالتزامات تقوم على الامتنان. (3) الشروط ، التي تشبه في شكلها إلى حد كبير تلك الموجودة في قوانين قوانين بلاد ما بين النهرين القديمة (السوابق القضائية) ، تحدد مسبقًا التزام التابع في ظروف معينة. بالإضافة إلى ذلك ، هناك أيضًا بيانات عامة للالتزام من النوع الذي يُطلق عليه قانون apodictic (اللوائح في شكل أمر). تتعامل الالتزامات بشكل خاص مع المساعدة العسكرية ، ومعاملة الهاربين ، والسياسة الخارجية. العلاقات التعاهدية مع الدول المستقلة الأخرى هي انتهاك للعهد. (4) تم وضع ترتيبات لإيداع المعاهدة في المعبد وقراءتها العامة بشكل دوري. نظرًا لأن المعبد هو بيت الإله ، فقد وُضعت الوثيقة المكتوبة هناك ليهتم بها الإله. ومع ذلك ، كانت الالتزامات التعاهدية ملزمة أيضًا لمواطني التابعين ، وهكذا تمت قراءة النص على الجمعية في فترات زمنية محددة ، كتذكير وتحذير على حد سواء. (5) تضمنت قائمة الشهود ، بالإضافة إلى الآلهة الرئيسية في كلتا الدولتين ، عناصر مؤليه من العالم الطبيعي ، مثل الجبال والأنهار والسماء والأرض والرياح والسحب. كان الشهود هم تلك القوى التي كان يُعتقد أنها خارجة عن سيطرة الإنسان والتي كان يُنظر إليها على أنها فرد من البشر والمجتمع ككل على أنها تابعة كليًا. قد كانوا استدعى لتطبيق العقوبات المناسبة من العهد. (6) إن صيغ اللعنات والبركات هي العقوبات التي لا توفر فقط دوافع سلبية ولكن إيجابية أيضًا للطاعة. وتشمل الطبيعة والتاريخية مصائب خارجة عن سيطرة الإنسان ، مثل المرض والمجاعة والموت بدون الأجيال القادمة وتدمير المجتمع نفسه. النعم هي عكس ذلك بالطبع: الرخاء والسلام والعمر المديد ، استمرارية الملكية والمجتمع.
ونظرا ل هوس بالطقوس التي ميزت الحيثيين حضاره ، ربما ترافق بعض المراسم التفصيلية المصادقة على العهد ، مثل رواية واحدة محفوظة في الوثيقة المعروفة باسم قسم الجنود ، لكنها لم يتم وصفها في نصوص العهد الحالية.
متى انتهت الحرب العالمية الثانية
في بداية القرن العشرين ، لاحظ العلماء الأوروبيون والأمريكيون تشابهًا مذهلاً بين هيكل المعاهدة هذا والتقاليد التوراتية لعهد سيناء. أعقب نشر النصوص في منتصف الخمسينيات قدر هائل من النقاش الأكاديمي ، ولكن حتى الآن لا يمكن القول إن أي استنتاجات تمثل بحثًا علميًا. إجماع . لا يمكن إنكار التشابه الشكلي للتقاليد الكتابية ، لكن مشكلة ماهية الاستنتاجات التاريخية التي يمكن استخلاصها من أوجه التشابه الشكلية حساسة للغاية ومثيرة للجدل. في حين أن التوليف التالي هو تفسير محتمل ومعقول تاريخيًا ، يجب الاعتراف بأن الاحتمالات الأخرى لا يمكن استبعادها بأي حال من الأحوال.
