كانت سنوات المنفى التي قضاها دانتي سنوات من الترحال الصعب من مكان إلى آخر — كما يقول هو نفسه مرارًا وتكرارًا ، كان الأكثر فاعلية في جنة [XVII] ، في رثاء Cacciaguida المؤثر أن المر هو طعم خبز رجل آخر و ... طريق ثقيل صعودًا وهبوطًا على سلم رجل آخر. طوال فترة نفيه ، استمر دانتي في العمل على قصيدته العظيمة. الكوميديا الإلهية ربما بدأ قبل عام 1308 وانتهى قبل وفاته عام 1321 ، لكن التواريخ الدقيقة غير مؤكدة. بالإضافة إلى ذلك ، في سنواته الأخيرة ، تم استقبال دانتي بشرف في العديد من المنازل النبيلة في شمال إيطاليا أبرزها غيدو نوفيلو دا بولينتا ، ابن شقيق فرانشيسكا الرائع ، في رافينا. هناك عند وفاته ، تم دفن دانتي بحضور كبار رجال الخطابات في ذلك الوقت ، وألقى غيدو نفسه خطبة الجنازة.
مؤامرة الكوميديا الإلهية الأمر بسيط: الرجل ، الذي يُفترض عمومًا أنه دانتي نفسه ، تم تمكينه بأعجوبة من القيام برحلة طويلة الأمد ، مما دفعه إلى زيارة النفوس في الجحيم والمطهر والفردوس. لديه دليلان: فيرجيل ، الذي يقوده من خلال جحيم و المطهر ، و بياتريس الذي يقدمه له جنة . من خلال هذه اللقاءات الخيالية التي تجري من مساء الجمعة العظيمة عام 1300 وحتى عيد الفصح وما بعده بقليل ، يتعلم دانتي عن المنفى الذي ينتظره (والذي حدث بالفعل في وقت كتابة هذا التقرير). سمح هذا الجهاز لدانتي ليس فقط بخلق قصة من منفاه المعلق ولكن أيضًا لشرح الوسائل التي جاء بها للتعامل مع حياته الشخصية. مصيبة وتقديم اقتراحات لحل مشاكل إيطاليا أيضًا. وهكذا ، يصبح نفي الفرد نموذجًا مصغرًا لمشاكل بلد ما ، ويصبح أيضًا ممثلاً لسقوط الجنس البشري. وبالتالي فإن قصة دانتي محددة تاريخيًا فضلاً عن كونها نموذجية.
دانتي وفيرجيل دانتي وفيرجيل تحاصرهما الشياطين ، مروراً بالجحيم ، رسم توضيحي لغوستاف دوري لطبعة 1861 من دانتي جحيم ( الكوميديا الإلهية ). Photos.com/Getty Images
المكون الأساسي للهيكل الكوميديا الإلهية هي كانتو. تتكون القصيدة من 100 كانتو ، والتي تم تجميعها معًا في ثلاثة أقسام ، أو نشيد ، جحيم و المطهر ، و جنة . من الناحية الفنية ، هناك 33 كانتوًا في كل نشيد ونشيد واحد إضافي ، موجود في جحيم ، والذي يعتبر بمثابة مقدمة للقصيدة بأكملها. بالنسبة للجزء الأكبر ، يتراوح الكانتو من حوالي 136 إلى حوالي 151 سطرًا. مخطط قافية القصيدة هو terza rima ( aba و بي سي بي و مؤتمر نزع السلاح ، إلخ.). وهكذا ، فإن العدد الإلهي للثلاثة موجود في كل جزء من العمل.
متى خرجت حرب النجوم الأولى
جحيم نقش من دانتي جحيم بقلم جوستاف دوريه ، 1861. بإذن من المكتبة الوطنية ، باريس
حقوق أخرى يحتفظ بها الشعب
دانتي جحيم تختلف عن سابقاتها الكلاسيكية العظيمة في كل من الموقع والغرض. في هوميروس ملحمة (الكتاب الثاني عشر) و Virgil's عنيد (الكتاب السادس) تحدث الزيارة إلى أرض الموتى في منتصف القصيدة لأنه في هذه الكتب الموضوعة مركزيًا يتم الكشف عن القيم الأساسية للحياة. دانتي ، أثناء اعتماد الاتفاقية ، يغير الممارسة من خلال بدء رحلته بزيارة أرض الموتى. لقد فعل ذلك لأن النمط الروحي لقصيدته ليس كلاسيكيًا بل مسيحيًا: تمثل رحلة دانتي إلى الجحيم الفعل الروحي للموت للعالم ، ومن ثم فهو يتزامن مع موسم موت المسيح نفسه. (بهذه الطريقة ، فإن طريقة دانتي مشابهة لطريقة ميلتون في الفردوس المفقود ، أين ال لامع لكن لوسيفر المعيب وملائكته الذين سقطوا يعرضون أولاً) جحيم يمثل بداية خاطئة يجب خلالها التخلص من دانتي ، الشخصية ، من القيم الضارة التي تمنعه بطريقة ما من الارتفاع فوق عالمه الساقط. على الرغم من الطبيعة التراجعية لـ جحيم ، اجتماعات دانتي مع قائمة الملعونين هي من بين أكثر اللحظات التي لا تنسى في القصيدة: المحايدون ، الوثنيون الفاضلون ، فرانشيسكا دا ريميني ، فيليبو أرجنتي ، فاريناتا ديجلي أوبرتي ، بييرو ديلي فيني ، برونيتو لاتيني ، الباباوات سيمونيا ، يوليسيس ، و Ugolino della Gherardesca يفرضان نفسيهما على خيال القارئ بقوة هائلة.
زيارة الجحيم ، كما أوضح فيرجيل وبياتريس لاحقًا ، إجراء متطرف ، عمل مؤلم ولكنه ضروري قبل أن يبدأ التعافي الحقيقي. هذا ما يفسر لماذا جحيم غير مكتمل من الناحية الجمالية واللاهوتية. على سبيل المثال ، كثيرًا ما يعرب القراء عن خيبة أملهم بسبب نقص القوة الدرامية أو العاطفية في اللقاء الأخير مع الشيطان في كانتو الرابع والثلاثون. ولكن لأن الرحلة عبر جحيم يشير في المقام الأول إلى عملية الانفصال ، وبالتالي فهو مجرد خطوة أولية في تطور أكمل ، يجب أن ينتهي بانحسار واضح. هذا أمر لا مفر منه لأن الوحي الأخير للشيطان لا يمكن أن يقدم شيئًا جديدًا: لقد أصبحت الآثار المحزنة لوجوده في التاريخ البشري واضحة بالفعل طوال فترة الوحي. جحيم .
في ال المطهر تبدأ عملية إعادة التأهيل الروحي المؤلمة لبطل الرواية ؛ في الواقع ، يمكن اعتبار هذا الجزء من الرحلة هو القصيدة الحقيقية أخلاقي نقطة البداية. هنا يقوم الحاج دانتي بإخضاع شخصيته من أجل أن يصعد. في الواقع ، على عكس جحيم ، حيث يواجه Dante نظامًا من النماذج التي يجب التخلص منها ، في المطهر عدد قليل من الشخصيات يقدمون أنفسهم كنماذج ؛ كل التائبين هم حجاج في طريق الحياة. دانتي ، بدلاً من أن يكون مراقبًا مروعًا إذا كان منبوذاً ، هو مشارك نشط. إذا كان جحيم هو نشيد من الاغتراب القسري وغير الطوعي ، حيث يتعلم دانتي مدى ضرره السابق الولاءات ، في ال المطهر لقد وصل إلى قبول الصورة المسيحية الأساسية للحياة كحج على أنها الأكثر ملاءمة. كما تذكر بياتريس دانتي في عودتها القديرة إلى الجنة الأرضية ، يجب أن يتعلم رفض الوعود الخادعة للعالم الزمني.
على الرغم من نظامها القاسي ، إلا أن المطهر هو عالم الفجر الروحي ، حيث يتم الاستمتاع برؤى أكبر. بينما في كانتو واحد فقط من جحيم (السابع) ، حيث تمت مناقشة Fortuna ، هل هناك أي اقتراح للفلسفة ، في المطهر يتم فتح الآفاق التاريخية والسياسية والأخلاقية. وهو ، علاوة على ذلك ، النشيد العظيم للشعر والفنون. لقد قصدها دانتي حرفياً عندما أعلن ، بعد أبعاد الجحيم الكئيبة: لكن هنا دع الشعر ينهض مرة أخرى من بين الأموات. يوجد شاعر واحد فقط في جهنم وليس أكثر من شاعرين في الجحيم جنة ، ولكن في المطهر يلتقي القارئ بالموسيقيين Casella و Belacqua والشاعر Sordello ويسمع ثروات كل من Guidos ، و Guinizelli و Cavalcanti ، والرسامين Cimabue و Giotto ، ورسامي المنمنمات. في الأجزاء العليا من المطهر ، يلاحظ القارئ أن دانتي يعيد بناء تقليده الكلاسيكي ثم يقترب أكثر من تقاليد دانتي الأصلية العظيمة (التي كانت أعلى من التقليد الكلاسيكي) عندما يلتقي فورس دوناتي ، كما ورد شرح - في لقاء مع Bonagiunta da Lucca —المصادر الحقيقية لـ ستايل جديد حلو ، ويلتقي بجويدو جينيزيلي ويسمع كيف تفوق في المهارة والإتقان الشعري على الشاعر الإقليمي الحاكم ، Guittone d’Arezzo. يستأنف هؤلاء الكانتو الخط الفكري المقدم في جحيم (الرابع) ، حيث أعلن دانتي من بين الوثنيين الفاضلين عن برنامجه الخاص لملحمة ويحتل مكانه ، في المرتبة السادسة بين هذا العدد ، جنبًا إلى جنب مع الكتاب الكلاسيكيين. في ال المطهر قام بتوسيع هذا التقليد ليشمل Statius (الذي طيبة لقد قدم الأمر في الواقع للسمات الأكثر فظاعة للجحيم السفلي) ، لكنه أظهر أيضًا تقليده الأكثر حداثة الذي نشأ في جينيزيلي. بعد وقت قصير من لقائه مع جينيزيلي يأتي لقاء الشمل الذي طال انتظاره مع بياتريس في الجنة الأرضية. وهكذا ، يبدو أن دانتي قد استمد فهمه الأخلاقي والسياسي وكذلك فهمه من الكلاسيكيات التصميم من القصيدة الملحمية - أي قصة تأطير كبيرة بما يكفي شمل أهم القضايا في عصره ، ولكن من تقاليده الأصلية اكتسب فلسفة الحب التي تشكل المادة المسيحية في قصيدته.
هذا يعني بالطبع أن فيرجيل ، دليل دانتي ، يجب أن يفسح المجال للقادة الآخرين ، وفي نشيد خالٍ من الدراما بشكل عام ، يصبح رفض فيرجيل هو الحدث الدرامي الوحيد. يعد استخدام دانتي لـ Virgil أحد أغنى الاعتمادات الثقافية في المؤلفات . بدايةً ، يعتبر دانتي في قصيدة دانتي أحد دعاة العقل الكلاسيكي. وهو أيضًا شخصية تاريخية ويتم تقديمه على هذا النحو في جحيم (أنا): ... ذات مرة كنت رجلاً ، وكان والداي من لومبارد ، وكلاهما من مانتوان بالولادة. ولدت الفرعية يوليو ، على الرغم من تأخري في زمانه ، وكنت أعيش في روما تحت حكم أغسطس الصالح ، في زمن الآلهة الكاذبة والكاذبة. علاوة على ذلك ، يرتبط فيرجيل بوطن دانتي (إشاراته إلى الأماكن الإيطالية المعاصرة) ، وخلفيته إمبراطورية بالكامل. (ولد في عهد يوليوس قيصر ، فمدح أغسطس قيصر .) يتم تقديمه على أنه شاعر ، وموضوعه يشبه صوته الملحمي بشكل ملحوظ مع قصيدة دانتي: كنت شاعراً وغنيت لهذا الابن العادل لأنشيس الذي جاء من طروادة بعد حرق إليوم الفخور. لذلك ، أيضًا ، يغني دانتي الابن العادل للمدينة ، فلورنسا ، الذي طُرد ظلماً ، وأجبر على البحث ، كما فعل أينيس ، عن مدينة أفضل ، المدينة السماوية في حالته.
فيرجيل شاعر درسه دانتي بعناية واكتسب منه أسلوبه الشعري الذي أكسبه جماله الكثير من الشرف. لكن دانتي فقد الاتصال بفيرجيل في السنوات الفاصلة ، وعندما تعود روح فيرجيل ، تبدو ضعيفة من الصمت الطويل. لكن العذراء التي تعود هي أكثر من مجرد حلاق ؛ هو شاعر الإمبراطورية الرومانية ، وهو موضوع ذو أهمية كبيرة لدانتي ، وهو شاعر أصبح حكمة ، حكيم ، أو مدرس أخلاقي.
على الرغم من أنه من دعاة العقل ، فقد أصبح فيرجيل مبعوثًا للنعمة الإلهية ، وعودته جزء من إحياء تلك العقائد الأبسط المرتبطة بثقة دانتي السابقة في بياتريس . ومع ذلك ، بالطبع ، لا يكفي فيرجيل بنفسه. لا يمكن القول أن دانتي يرفض فيرجيل ؛ بدلاً من ذلك ، وجد للأسف أنه لا يوجد في عمل فيرجيل - أي في وعيه - أي شعور بالتحرر الشخصي من سحر التاريخ وعملياته. كان فيرجيل قد زود دانتي بالتعليمات الأخلاقية في البقاء على قيد الحياة كمنفى ، وهو موضوع قصيدته الخاصة بالإضافة إلى دانتي ، لكنه تشبث بإيمانه بسيرورات التاريخ ، والتي ، نظرًا لتتويجها في الإمبراطورية الرومانية ، كانت عميقة. مواساة. من ناحية أخرى ، كان دانتي مصممًا على تجاوز التاريخ لأنه أصبح بالنسبة له كابوسًا.
هل يمكن أن تولد معتل اجتماعيا
في ال جنة يتحقق الإنجاز البطولي الحقيقي. تعبر قصيدة دانتي عن شخصيات من الماضي تبدو وكأنها تتحدى الموت. يستمر تأثيرهم التاريخي ويوحي التزامهم الكلي في أتباعهم شعورًا بالتمجيد والرغبة في التماثل. في لقاءاته مع شخصيات مثل جده الأكبر Cacciaguida والقديسين فرانسيس ودومينيك وبرنارد ، فإن دانتي يحمل ما هو أبعد من نفسه. ال جنة هي بالتالي قصيدة تحقيق وإنجاز. إنه تحقيق ما تم تصوره مسبقًا في الأناشيد السابقة. من الناحية الجمالية ، يكمل النظام المتقن للقصيدة من التوقع والاسترجاع.
