الشذوذ الجنسي ، والاهتمام الجنسي والجاذبية لأفراد من جنس المرء. على المدى مثلي الجنس كثيرا ما يستخدم كمرادف للمثلية الجنسية ؛ غالبًا ما يشار إلى الشذوذ الجنسي للإناث بالسحاق.
نشأة العهد القديم أو الجديد
في أوقات مختلفة ومختلفة الثقافات ، السلوك المثلي تمت الموافقة عليه ، والتسامح معه ، ومعاقبته ، وحظره. لم تكن المثلية الجنسية غير شائعة في اليونان القديمة وروما ، وأصبحت العلاقات بين الذكور البالغين والمراهقين على وجه الخصوص محورًا رئيسيًا للكلاسيكيين الغربيين في السنوات الأخيرة. اليهودية المسيحية وكذلك مسلم اعتبرت الثقافات عمومًا السلوك المثلي على أنه خطيئة. العديد من اليهود و مسيحي ومع ذلك ، فقد بذل القادة جهودًا كبيرة لتوضيح أن الأفعال وليس الأفراد أو حتى ميولهم أو توجهاتهم هي التي تحظرها معتقداتهم. آخرون - من الفصائل داخل التيار الرئيسي البروتستانتية لمنظمات اعادة تشكيل الحاخامات - دافعوا ، على أسس لاهوتية واجتماعية ، عن القبول الكامل للمثليين وعلاقاتهم. لقد هدد الموضوع بإحداث انشقاقات صريحة في بعض الطوائف.
عادة ما تكون المواقف تجاه المثلية الجنسية في حالة تغير مستمر ، ويرجع ذلك جزئيًا إلى زيادة النشاط السياسي ( يرى حركة حقوق المثليين) والجهود التي يبذلها المثليون لا يُنظر إليهم على أنهم شخصيات منحرفة ولكن تختلف عن الأفراد العاديين فقط في توجههم الجنسي. الآراء المتضاربة حول المثلية الجنسية - كمتغير ولكنه طبيعي السلوك الجنسي البشري من ناحية ونفسيا منحرف السلوك من ناحية أخرى - تظل موجودة في معظم المجتمعات في القرن الحادي والعشرين ، ولكن تم حلها إلى حد كبير (بالمعنى المهني) في معظم البلدان المتقدمة. على سبيل المثال ، رفعت الجمعية الأمريكية للطب النفسي السرية عن الشذوذ الجنسي المتزامن مع الأنا (حالة الشخص الذي يكتفي بمثلته أو مثليتها) مرض عقلي في عام 1973. ومع ذلك ، استمرت بعض الجماعات الدينية في التأكيد على العلاج التعويضي في محاولة لعلاج المثلية الجنسية من خلال الصلاة ، تقديم المشورة وتعديل السلوك. ومع ذلك ، فإن ادعاءاتهم بالنجاح مثيرة للجدل. حيثما يمكن التعبير عن الرأي بحرية ، فمن المرجح أن تستمر المناقشات حول المثلية الجنسية.
طور علماء النفس في القرنين التاسع عشر والعشرين ، الذين صنف معظمهم المثلية الجنسية كشكل من أشكال المرض العقلي ، مجموعة متنوعة من النظريات حول أصلها. عالم النفس من القرن التاسع عشر ريتشارد فون كرافت إيبينغ ، الذي الاعتلال النفسي الجنسي (1886) تضمنت العادة السرية ، والماسوشية ، والقتل الشهوة في قائمة الانحرافات الجنسية ، ورأت أنها نشأت في الوراثة. وصفه معاصره سيغموند فرويد بأنه نتيجة لتعارضات التطور النفسي الجنسي ، بما في ذلك التعرف على والد من الجنس الآخر. نظر آخرون إلى التأثيرات الاجتماعية والأحداث الفسيولوجية في نمو الجنين كأصول محتملة. من المحتمل أن تكون العديد من حالات الشذوذ الجنسي ناتجة عن مزيج فطري أو دستوري العوامل والتأثيرات البيئية أو الاجتماعية.
بحلول القرن الحادي والعشرين ، كانت العديد من المجتمعات تناقش الممارسات الجنسية والجنسية بصراحة متزايدة. جنبًا إلى جنب مع القبول المتزايد للمثلية الجنسية كتعبير شائع عن النشاط الجنسي البشري ، بدأت المعتقدات القديمة حول المثليين في الخسارة المصداقية . تم تجاهل الصور النمطية للمثليين الذكور على أنهم ضعفاء ومخنثون والمثليات على أنهم ذكوريون وعدوانيون ، والتي كانت منتشرة في الغرب مؤخرًا في الخمسينيات وأوائل الستينيات من القرن الماضي ، إلى حد كبير.
في القرن العشرين بالولايات المتحدة ، تم إنشاء مجال يُعرف بالبحوث الجنسية بين العلوم الاجتماعية والسلوكية في محاولة للتحقيق في الممارسة الجنسية الفعلية. ( يرى علم الجنس.) باحثون مثل ألفريد كينزي ذكرت أن النشاط الجنسي المثلي كان نمطًا متكررًا في مرحلة المراهقة ، بين كل من الذكور والإناث. وجد تقرير كينزي لعام 1948 ، على سبيل المثال ، أن 30 في المائة من الذكور الأمريكيين البالغين من بين رعايا كينزي قد انخرطوا في بعض الأنشطة الجنسية المثلية وأن 10 في المائة ذكروا أن ممارستهم الجنسية كانت مثليًا جنسيًا بشكل حصري لمدة ثلاث سنوات على الأقل بين الأعمار. من 16 و 55. ذكرت حوالي نصف عدد النساء في الدراسة في الغالب نشاط مثلي الجنس. تم انتقاد أساليب واستنتاجات بحث كينزي كثيرًا ، ومع ذلك ، فقد أسفرت دراسات أخرى عن نتائج مختلفة ومتباينة إلى حد ما. مجموعة من الاستطلاعات الحديثة ، المتعلقة بالسلوك المثلي في الغالب وكذلك الاتصال الجنسي من نفس الجنس في مرحلة البلوغ ، أسفرت عن نتائج أعلى وأقل من تلك التي حددها كينزي. بدلاً من تصنيف الأشخاص من حيث القيمة المطلقة على أنهم إما مثليين أو من جنسين مختلفين ، لاحظ كينزي مجموعة من الأنشطة الجنسية ، منها: حصرية التوجهات من أي نوع تشكل المتطرفين. يمكن التعرف على معظم الأشخاص عند نقطة على جانبي نقطة منتصف الطيف ، باستخدام المخنثين (أولئك الذين يستجيبون جنسياً لأشخاص من أي من الجنسين) يقعون في الوسط. يميل النشاط المثلي الظرفية إلى الحدوث في البيئات مثل السجون ، حيث لا توجد فرص للتواصل بين الجنسين.
كما ذكرنا أعلاه ، تستجيب المجتمعات المختلفة بشكل مختلف للمثلية الجنسية. في معظم أنحاء أفريقيا ، آسيا ، وأمريكا اللاتينية ، يعتبر كل من الموضوع والسلوك من المحرمات ، مع بعض الاستثناءات الطفيفة في المناطق الحضرية. في الدول الغربية ، كانت المواقف إلى حد ما أكثر ليبرالية. على الرغم من أن موضوع المثلية الجنسية لم يناقش كثيرًا في المنتدى العام خلال الجزء الأول من القرن العشرين ، إلا أنه أصبح قضية سياسية في العديد من الدول الغربية خلال أواخر القرن العشرين. كان هذا صحيحًا بشكل خاص في الولايات المتحدة ، حيث غالبًا ما يُنظر إلى حركة حقوق المثليين على أنها فرع متأخر من العديد حقوق مدنيه حركات الستينيات. بعد عام 1969 أعمال شغب جدار الحجر ، بحيث مدينة نيويورك داهم رجال الشرطة حانة للمثليين وواجهوا مقاومة مستمرة ، وشجع العديد من المثليين على تعريف أنفسهم على أنهم رجال مثليون أو مثليات للأصدقاء والأقارب وحتى للجمهور بشكل عام. في كثير من أمريكا الشمالية وأوروبا الغربية ، أصبح السكان من جنسين مختلفين على دراية بالمثليين والمثليات مجتمعات لأول مرة. بدأ العديد من المثليين والمثليات في المطالبة بمعاملة متساوية في ممارسات التوظيف والإسكان والسياسة العامة. رداً على نشاطهم ، سنت العديد من الولايات القضائية قوانين تحظر التمييز ضد المثليين جنسياً ، ووافق عدد متزايد من أرباب العمل في أمريكا والدول الأوروبية على تقديم مزايا للشريك المحلي مماثلة للرعاية الصحية والتأمين على الحياة ، وفي بعض الحالات ، مزايا التقاعد المتاحة للمثليين. المتزوجون من جنسين مختلفين. على الرغم من أن ظروف المثليين قد تحسنت بشكل عام في معظم أوروبا وأمريكا الشمالية في مطلع القرن الحادي والعشرين ، استمر العنف ضد المثليين في أماكن أخرى من العالم. في ناميبيا ، على سبيل المثال ، صدرت تعليمات لضباط الشرطة للقضاء على المثليين جنسياً. تعرض الطلاب المثليون في جامعة شمال الكاريبي بجامايكا للضرب ، وتم إلقاء اللوم على مجموعة مناهضة للمثليين في البرازيل باسم Acorda Coracao (استيقظ ، عزيزي) لقتل العديد من المثليين. في الإكوادور ، تلقت مجموعة لحقوق المثليين تدعى Quitogay الكثير من رسائل البريد الإلكتروني المهددة لدرجة أنها تلقت الدعم من قبلها منظمة العفو الدولية .
حتى في أجزاء من العالم حيث يكون العنف الجسدي غائبًا ، غالبًا ما يستمر عدم التسامح مع المثلية الجنسية. ومع ذلك ، هناك بعض بوادر التغيير. في إحدى هذه الحالات ، ألغت ألبانيا قوانين اللواط في عام 1995 ، وكان الأزواج المثليون في أمستردام في عام 2001 متزوجين قانونًا بموجب نفس القوانين التي تحكم الزواج بين الجنسين (وليس بموجب القوانين التي تسمح لهم بالتسجيل أو تكوين شراكات منزلية). في أواخر القرن العشرين ، كشف الرجال والسحاقيات المثليون بفخر عن ميولهم الجنسية بأعداد متزايدة. لا يزال آخرون ، ولا سيما أولئك الذين هم في نظر الجمهور ، قد تم الكشف عن ميولهم الجنسية في وسائل الإعلام وضد إرادتهم من قبل النشطاء سواء مع أو ضد حقوق المثليين - وهي ممارسة مثيرة للجدل تعرف باسم التنزه.
كان الإيدز من أكثر القضايا التي كانت تلوح في الأفق للرجال المثليين في العقدين الأخيرين من القرن العشرين وما بعده. في أماكن أخرى من العالم ، كان الإيدز ينتقل بشكل أساسي عن طريق الجنس بين الجنسين ، ولكن في الولايات المتحدة وفي بعض المراكز الأوروبية كان منتشرًا بشكل خاص في مجتمعات المثليين في المناطق الحضرية. ونتيجة لذلك ، كان المثليون في طليعة المناصرة للبحث في المرض ودعم ضحاياه من خلال مجموعات مثل أزمة صحة المثليين في مدينة نيويورك. الروائي والكاتب المسرحي لاري كرامر ، الذي كان يعتقد أن هناك حاجة إلى وجود أكثر عدوانية ، أسس تحالف الإيدز لإطلاق العنان للسلطة (ACT UP) ، الذي بدأ في تعزيز العمل السياسي ، بما في ذلك النزهة ، من خلال الفصول المحلية في مدن مثل نيويورك ، الملائكة، سان فرانسيسكو وواشنطن العاصمة وباريس. كان للمرض أيضًا خسائر فادحة في مجتمعات الفنون في هذه المراكز ، ولم يكن أي من الإنتاج الفني للرجال المثليين في أواخر القرن العشرين بمنأى عن الموضوع والشعور بالخسارة الكبيرة.
السحاقيات ، وخاصة أولئك الذين لا يتورطون في تعاطي المخدرات عن طريق الوريد وتجارة الجنس ، ربما كانوا من السكانية المجموعة الأقل تأثراً بالإيدز. ومع ذلك ، شارك معظم الرجال المثليين في الرغبة في الحصول على مكان آمن في العالم تواصل اجتماعي بشكل عام ، دون منازع بالخوف من العنف ، والنضال من أجل المساواة في المعاملة بموجب القانون ، ومحاولة الصمت ، وأي شكل آخر من أشكال السلوك المدني الذي يفرض مواطنة من الدرجة الثانية.
كيف أثرت تسوية الثلاثة أخماس على التمثيل في الكونغرس
Copyright © كل الحقوق محفوظة | asayamind.com