التجسد ، وسط مسيحي عقيدة أن الله صار جسدًا ، وأن الله اتخذ طبيعة بشرية وصار إنسانًا في صورة المسيح عيسى ، ابن الله وأقنوم الثالوث الثاني. كان المسيح حقًا إلهًا وإنسانًا حقًا. تؤكد العقيدة أن الطبيعة الإلهية والبشرية ليسوع لا تتواجد جنبًا إلى جنب بطريقة غير مترابطة ، بل ترتبط به في وحدة شخصية يشار إليها تقليديًا باسم الاتحاد الأقنومي. لم يؤد اتحاد الطبيعتين إلى تناقصهما أو اختلاطهما ؛ بدلاً من ذلك ، يُعتقد أنه تم الحفاظ على هوية كل منها.
ضريح ضريح العذراء للعذراء ، بلوط مغلف بالكتان ، متعدد الألوان ، مذهّب ، وجيسو ، ألماني ، ج. 1300 ؛ في متحف متروبوليتان للفنون ، مدينة نيويورك. مغلق ، هذا الكائن يصور مريم والطفل المسيح ؛ مفتوح ، فهو يمثل الثالوث الأقدس (فقدت تماثيل الابن والروح القدس الآن). الصورة بواسطة AlkaliSoaps. متحف متروبوليتان للفنون ، مدينة نيويورك ، هدية جيه بيربونت مورغان ، 1917 (17.190.185)
عدد الأصوات الانتخابية من قبل الولايات
كلمة تجسد (من اللاتينية مكلفة ، الجسد) قد يشير إلى اللحظة التي أصبح فيها هذا الاتحاد بين الطبيعة الإلهية للإقليم الثاني من الثالوث بالطبيعة البشرية عاملاً في رحم مريم العذراء أو إلى الواقع الدائم لهذا الاتحاد في شخص يسوع. قد يكون هذا المصطلح وثيق الصلة بالادعاء الوارد في مقدمة الإنجيل وفقًا ليوحنا أن الكلمة صار جسدًا - أي الطبيعة البشرية المفترضة. ( يرى الشعارات .) إن جوهر عقيدة التجسد هو أن الكلمة الموجودة مسبقًا قد تجسدت في رجل يسوع الناصري ، والذي تم تقديمه في الإنجيل وفقًا ليوحنا على أنه في اتحاد شخصي وثيق مع الآب ، الذي يتحدث يسوع عن كلماته عندما يكرز بالإنجيل.
جيوتو: ميلاد السيد المسيح ميلاد السيد المسيح ، في الهواء الطلق من قبل جيوتو ، ج. 1305–06 ، تصور ولادة يسوع ؛ في كنيسة سكروفيني ، بادوفا ، إيطاليا. مجموعة ART / العلمي
يُشار إلى الإيمان بوجود المسيح مسبقًا في رسائل مختلفة من العهد الجديد ولكن بشكل خاص في رسالة بولس إلى أهل فيلبي ، حيث يتم تقديم التجسد على أنه إفراغ للمسيح يسوع ، الذي كان بطبيعته الله ومساويًا لله (أي. ، الآب) ولكنه اتخذ طبيعة العبد (أي الإنسان) وتمجده الله فيما بعد.
وظيفة النواة في الخلية
تطوير أكثر دقة علم اللاهوت نتج التجسد عن استجابة الكنيسة الأولى للعديد من التفسيرات الخاطئة فيما يتعلق بمسألة ألوهية يسوع والعلاقة بين طبيعتي يسوع الإلهية والبشرية. أول مجمع نيقية (325هذا) قرر أن المسيح وُلِد ولم يُخلق وأنه بالتالي ليس مخلوقًا بل خالقًا. كان أساس هذا الادعاء هو العقيدة القائلة بأنه كان من نفس جوهر الآب. تم تعريف العقيدة بشكل أكبر من قبل مجمع خلقيدونية (451هذا) ، حيث أُعلن أن يسوع كان كاملاً في الألوهية والبشرية وأن هوية كل طبيعة محفوظة في شخص يسوع المسيح. تم التأكيد على وحدانية المسيح مع الله ومع البشرية مع الحفاظ على وحدانية شخصه.
عمل اللاهوت اللاحق على تداعيات من هذا التعريف ، على الرغم من وجود اتجاهات مختلفة تؤكد إما على ألوهية أو إنسانية يسوع طوال تاريخ الفكر المسيحي ، في بعض الأحيان داخل المعلمات التي وضعها نيقية وخلقيدونية ، في بعض الأحيان لا. من المقبول عمومًا أن اتحاد الطبيعة البشرية للمسيح بطبيعته الإلهية كان له عواقب كبيرة على طبيعته البشرية - على سبيل المثال ، نعمة القداسة العظيمة. ينظر اللاهوتيون إلى اتحاد الطبيعتين على أنه هدية للبشر الآخرين ، سواء من حيث فائدته لفدائهم من الخطيئة أو من حيث تقدير الخير المحتمل. متأصل في النشاط البشري الذي يمكن اشتقاقه من عقيدة التجسد.
