جون كالفين ، الفرنسية جان كالفين أو جين كوفين ، (من مواليد 10 يوليو 1509 ، نويون ، بيكاردي ، فرنسا - توفي في 27 مايو 1564 ، جنيف ، سويسرا) ، عالم لاهوت و كنسي رجل دولة. كان المصلح البروتستانتي الفرنسي الرائد وأهم شخصية في الجيل الثاني للإصلاح البروتستانتي. تفسيره ل النصرانية المتقدمة فوق كل شيء في بلده تشكيل الديانة المسيحية (1536 ولكن تم تفصيله في طبعات لاحقة ؛ معاهد الدين المسيحي ) ، كما أثرت الأنماط المؤسسية والاجتماعية التي عمل عليها في جنيف بشدة على البروتستانتية في أماكن أخرى من أوروبا وأمريكا الشمالية. يُعتقد على نطاق واسع أن الشكل الكالفيني للبروتستانتية كان له تأثير كبير على تشكيل العالم الحديث.
أهم الأسئلةكان جون كالفن محامياً وعالم دين ورجل دولة كنسيًا فرنسيًا عاش في القرن السادس عشر. كان أهم شخصية في الجيل الثاني للإصلاح البروتستانتي.
جون كالفين معروف بتأثيره معاهد الدين المسيحي (1536) ، والتي كانت أول أطروحة لاهوتية منهجية لحركة الإصلاح. وشدد على عقيدة الأقدار ، وتعد تفسيراته للتعاليم المسيحية ، المعروفة باسم الكالفينية ، من سمات الكنائس الإصلاحية .
توفي جون كالفن في عام 1564 عن عمر يناهز 54 عامًا. طلب أن يُدفن في قبر غير مميز ويُعتقد أنه دُفن في مكان ما في Cimetière des Rois في جنيف.
تتناول هذه المقالة الرجل وإنجازاته. لمزيد من العلاج للكالفينية ، يرى كالفينية و البروتستانتية .
كان كالفن من أبوين من الطبقة المتوسطة. أرسله والده ، وهو مسؤول عادي في خدمة الأسقف المحلي ، إلى جامعة باريس في عام 1523 ليتعلم الكهنوت ، لكنه قرر لاحقًا أنه يجب أن يكون محامي ؛ من 1528 إلى 1531 ، درس كالفن في كليات الحقوق في أورليان و بورجيه . ثم عاد إلى باريس. خلال هذه السنوات تعرض له أيضًا عصر النهضة الإنسانية ، متأثرًا بـ Erasmus و Jacques Lefèvre d’Étaples ، والذي تشكل الحركة الطلابية الراديكالية في ذلك الوقت. هدفت هذه الحركة ، التي سبقت الإصلاح ، إلى إصلاح الكنيسة والمجتمع على غرار العصور القديمة الكلاسيكية والمسيحية ، على أن يتم تأسيسها من خلال العودة إلى الكتاب المقدس درست بلغاتها الأصلية. تركت علامة لا تمحى على كالفن. تحت تأثيرها درس اليونانية والعبرية كذلك لاتيني ، اللغات الثلاث للخطاب المسيحي القديم ، استعدادًا لدراسة جادة للكتاب المقدس. كما زاد من اهتمامه بالكلاسيكيات ؛ كان أول إصدار له (1532) تعليقًا على سينيكا مقال عن الرأفة . لكن الحركة ، قبل كل شيء ، شددت على خلاص الأفراد بالنعمة بدلاً من الأعمال الصالحة والاحتفالات.
جون كالفن جون كالفن ، بورتريه بقلم كونراد ماير ، القرن التاسع عشر. Photos.com/Jupiterimages
انتهت سنوات كالفن في باريس بشكل مفاجئ في أواخر عام 1533. لأن حكومة أصبح أقل تسامحا مع حركة الإصلاح هذه ، كالفن ، الذي كان تعاونت في إعداد بيان قوي للمبادئ اللاهوتية لخطاب عام ألقاه نيكولاس كوب ، رئيس الجامعة ، وجد أنه من الحكمة مغادرة باريس. في النهاية شق طريقه إلى بازل ، التي كانت آنذاك بروتستانتية ولكنها متسامحة مع التنوع الديني. ومع ذلك ، حتى تلك النقطة ، هناك القليل من الأدلة على تحول كالفن إلى البروتستانتية ، وهو حدث يصعب تأريخه لأنه ربما كان تدريجيًا. معتقداته قبل رحلته إلى سويسرا ربما لا تتعارض مع الروم الكاثوليك الأرثوذكسية. لكنهم خضعوا لتغيير عندما بدأ في الدراسة علم اللاهوت بشكل مكثف في بازل. ربما جزئيًا لتوضيح معتقداته ، بدأ في الكتابة. بدأ بمقدمة لترجمة فرنسية للكتاب المقدس من قبل ابن عمه بيير أوليفيتان ثم قام بما أصبح الطبعة الأولى من الكتاب المقدس. المعاهد ، كتابه الرائع ، الذي أصبح ، في مراجعاته المتتالية ، أهم بيان منفرد للمعتقد البروتستانتي. نشر كالفين طبعات لاحقة باللغتين اللاتينية و الفرنسية ، يحتوي على تعاليم مفصلة وفي حالات قليلة منقحة وردود على منتقديه. ظهرت الإصدارات النهائية في 1559 و 1560 المعاهد عكست أيضًا النتائج التي توصلت إليها التعليقات التوراتية الضخمة لكالفن ، والتي قدمت بشكل ارتجالي باللاتينية كمحاضرات لمرشحين وزاريين من العديد من البلدان ، وتشكل النسبة الأكبر من أعماله. بالإضافة إلى أنه كتب العديد من اللاهوت والجدل أطروحات .
كم كان عمر ابراهيم عندما وعده الله بابناً
معاهد الدين المسيحي طبعة 1576 من جون كالفين تشكيل الديانة المسيحية ( معاهد الدين المسيحي ). مكتبة نيوبيري ، هدية من مدرسة ماكورميك اللاهوتية ، 2008 (شريك بريتانيكا للنشر)
1536 المعاهد أعطى كالفين بعض السمعة بين القادة البروتستانت. لذلك ، عند اكتشافه أن كالفن كان يقضي ليلة في جنيف في أواخر عام 1536 ، أقنعه المصلح والواعظ غيوم فاريل ، الذي كان يكافح من أجل زرع البروتستانتية في تلك المدينة ، بالبقاء للمساعدة في هذا العمل. كان الإصلاح في مأزق في جنيف ، وهي بلدة يبلغ عدد سكانها حوالي 10000 نسمة حيث لم يكن للبروتستانتية سوى جذور ضحلة. المدن الأخرى في المنطقة ، التي حكمها في البداية أمراء أساقفتها ، نجحت في الفوز بالحكم الذاتي قبل ذلك بكثير ، لكن جنيف تخلفت في هذه العملية إلى حد كبير لأن أميرها أسقفها كان مدعومًا من دوق سافوي المجاور. كانت هناك أعمال شغب دموية في جنيف في منتصف عشرينيات القرن الخامس عشر ، لكن هذه لم يكن لها أسس لاهوتية تذكر. تم فرض البروتستانتية على جنيف غير المستوعبة دينياً بشكل رئيسي كثمن للمساعدة العسكرية من البروتستانت برن . إن الحماس المحدود في جنيف للبروتستانتية انعكس بمقاومة دينية و أخلاقي استمر الإصلاح حتى وفاة كالفن تقريبًا. كانت المقاومة أكثر جدية لأن مجلس المدينة في جنيف ، كما هو الحال في المدن البروتستانتية الأخرى ، مارس السيطرة المطلقة على الكنيسة والوزراء ، وجميعهم من اللاجئين الفرنسيين. كانت القضية الرئيسية هي حق الطرد الكنسي ، الذي اعتبره الوزراء أساسيًا لسلطتهم ولكن المجلس رفض التنازل عنه. أدت المواقف المتشددة لكالفين وفاريل أخيرًا إلى طردهما من جنيف في مايو 1538.
وجد كالفن ملاذًا خلال السنوات الثلاث التالية في مدينة ستراسبورغ البروتستانتية الألمانية ، حيث كان راعيًا لكنيسة للاجئين الناطقين بالفرنسية ، كما حاضر في الكتاب المقدس ؛ هناك نشر تعليقه على رسالة بولس إلى أهل رومية. هناك أيضًا ، في عام 1540 ، تزوج من Idelette de Bure ، أرملة رجل تحول من Anabaptism. على الرغم من عدم بقاء أي من أطفالهم في سن الرضاعة ، إلا أن علاقتهم الزوجية كانت دافئة للغاية. خلال سنواته في ستراسبورغ ، تعلم كالفن أيضًا الكثير عن إدارة كنيسة حضرية من مارتن بوسر ، راعيها الرئيسي. في غضون ذلك ، جعله حضور كالفن في العديد من المؤتمرات الدينية الدولية على دراية بقادة بروتستانت آخرين وأعطاه خبرة في المناظرة مع علماء اللاهوت الكاثوليك الرومان. من الآن فصاعدا كان شخصية رئيسية في البروتستانتية الدولية.
في سبتمبر 1541 تمت دعوة كالفن للعودة إلى جنيف ، حيث أصبحت الثورة البروتستانتية ، بدون قيادة قوية ، غير آمنة بشكل متزايد. لأنه كان الآن في وضع أقوى بكثير ، سن المجلس البلدي في نوفمبر المراسيم الكنسية ، والتي قدمت التعليم الديني لسكان البلدة ، وخاصة الأطفال ، وأسست كالفين التصميم من أجل الكنيسة. كما أنشأت أربع مجموعات من ضباط الكنيسة: القساوسة والمعلمين للتبشير وشرح الكتاب المقدس ، والشيوخ الذين يمثلون الجماعة لإدارة الكنيسة ، والشمامسة للقيام بمسؤولياتها الخيرية. بالإضافة إلى ذلك ، أنشأ مجلسًا من الرعاة والشيوخ لجعل جميع جوانب الحياة في جينيفان متوافقة مع شريعة الله. اتخذت مجموعة واسعة من الإجراءات التأديبية التي تغطي كل شيء من إلغاء الخرافات الرومانية الكاثوليكية إلى إنفاذ القانون الجنسي. الأخلاق وتنظيم الحانات والتدابير المناهضة للرقص والمقامرة والشتائم. كانت هذه التدابير مستاءة من جانب عنصر كبير من السكان ، وكان وصول أعداد متزايدة من اللاجئين المتدينين الفرنسيين إلى جنيف سببًا إضافيًا للاستياء المحلي. هذه التوترات ، فضلا عن اضطهاد أتباع كالفن في فرنسا ، تساعد في شرح محاكمة وحرق مايكل سيرفيتوس ، عالم اللاهوت الإسباني الذي يبشر وينشر المعتقدات غير التقليدية. عندما وصل سيرفيتوس بشكل غير متوقع إلى جنيف عام 1553 ، شعر كلا الجانبين بالحاجة إلى إظهار حماسهما للأرثوذكسية. كان كالفين مسؤولاً عن اعتقال سيرفيتوس و قناعة ، على الرغم من أنه كان يفضل شكلاً أقل وحشية من الإعدام.
استمر الصراع للسيطرة على جنيف حتى مايو 1555 ، عندما ساد كالفن أخيرًا وكان بإمكانه تكريس نفسه بإخلاص أكبر لمسائل أخرى. كان عليه أن يراقب المشهد الدولي باستمرار ويحافظ على حلفائه البروتستانت في جبهة مشتركة. لتحقيق هذه الغاية ، انخرط في مراسلات واسعة النطاق مع القادة السياسيين والدينيين في جميع أنحاء أوروبا البروتستانتية. كما واصل تعليقاته على الكتاب المقدس ، عاملاً في كل العهد الجديد ماعدا الوحي ليوحنا ومعظم العهد القديم. تم نشر العديد من هذه التعليقات على الفور ، غالبًا بتكريس للحكام الأوروبيين مثل الملكة إليزابيث ، على الرغم من أن كالفن لم يكن لديه سوى القليل من الوقت للقيام بالكثير من العمل التحريري بنفسه. ألغت لجان الأمن ما قاله وأعدت نسخة رئيسية ثم قدمته إلى كالفن للموافقة عليه. خلال هذه الفترة ، أنشأ كالفين أيضًا أكاديمية جينيفان لتدريب الطلاب على التعلم الإنساني استعدادًا للوزارة والمناصب علماني قيادة. كما قام بمجموعة واسعة من الواجبات الرعوية ، حيث كان يكرز بانتظام وفي كثير من الأحيان ، ويقوم بالعديد من حفلات الزفاف والمعمودية ، ويقدم المشورة الروحية. منهكه الكثير من المسؤوليات والمعاناة من العديد من الأمراض ، وتوفي عام 1564.
وفاة جون كالفين وفاة جون كالفين ، اطبع بعد اللوحة بواسطة J.Hornung. يظهر جون كالفن وهو يتحدث إلى أتباعه على فراش الموت. Fondo Antiguo de la Universidad de Sevilla
على عكس مارتن لوثر ، كان كالفن أ كتوم رجل؛ نادرا ما عبر عن نفسه بصيغة المتكلم المفرد. وقد ساهم هذا التحفظ في سمعته بأنه بارد ، ذهني ، وغير مقبول بشريًا. تم تفسير فكره ، من هذا المنظور ، على أنه مجرد فكرة مجردة ومعنية بالقضايا الخالدة وليس كرد فعل حساس كائن بشري لاحتياجات حالة تاريخية معينة. ومع ذلك ، فإن أولئك الذين عرفوه نظروا إليه بشكل مختلف ، حيث لاحظوا موهبته في الصداقة ولكن أيضًا على أعصابه. علاوة على ذلك ، فإن شدة حزنه على وفاة زوجته ، وكذلك قراءته المتعاطفة للعديد من المقاطع في الكتاب المقدس ، كشفت عن قدرة كبيرة على الشعور.
يمكن الآن فهم واجهة كالفن اللاشخصية على أنها إخفاء مستوى عالٍ غير عادي من القلق بشأن العالم من حوله ، حول مدى كفاية جهوده للتعامل مع احتياجاته ، وحول الخلاص البشري ، ولا سيما بما في ذلك نفسه. كان يعتقد أن كل مسيحي - ومن المؤكد أنه شمل نفسه - يعاني من نوبات شك مروعة. من هذا المنظور ، فإن الحاجة إلى السيطرة على كل من الذات و بيئة ، غالبًا ما يتم تمييزها عند الكالفينيين ، يمكن فهمها على أنها دالة لقلق كالفن.
وجد قلق كالفن تعبيرا في اثنين استعارات للحالة الإنسانية التي تظهر مرارًا وتكرارًا في كتاباته: كهاوية ضل فيها البشر طريقهم ومتاهة لا يستطيعون الهروب منها. يجب أن تُفهم الكالفينية كجسم فكري على أنها نتاج جهد كالفن للهروب من الرعب الذي تنقله هذه الاستعارات.
أشهر أعمال إدغار آلان بو
يتفق المؤرخون بشكل عام على أن كالفن يجب أن يُفهم في المقام الأول على أنه عصر النهضة إنساني الذي يهدف إلى تطبيق مستجدات الإنسانية لاستعادة فهم الكتاب المقدس للمسيحية. وهكذا سعى إلى مناشدة قلب الإنسان خطابيًا بدلًا من إجباره على الموافقة ، بالطريقة التقليدية لعلماء علم اللاهوت النظامي ، من خلال إظهار متزمت الحقائق. في الواقع ، كان أعداؤه الرئيسيون هم علماء علم اللاهوت النظامي في عصره ، السكولاستيين ، لأنهم اعتمدوا كثيرًا على العقل البشري بدلاً من الكتاب المقدس ولأن تعاليمهم كانت بلا حياة ولا علاقة لها بعالم في حاجة ماسة. قصدت إنسانية كالفن أولاً أنه كان يعتقد في نفسه على أنه عالم لاهوت كتابي وفقًا لشعار الإصلاح سكريبتورا سولا . كان مستعدًا لاتباع الكتاب المقدس حتى عندما تجاوز حدود الفهم البشري ، واثقًا في الروح القدس لإلهام الإيمان بوعوده. مثل غيره من الإنسانيين ، كان مهتمًا جدًا أيضًا بعلاج شرور عصره ؛ وهنا أيضًا وجد الإرشاد في الكتاب المقدس. لا يمكن تقديم تعاليمه كمجموعة من الأفكار التجريدية الخالدة ولكن كان لابد من إحيائها من خلال تكييفها مع فهم المعاصرين وفقًا لـ بلاغي مبدأ اللياقة - أي الملاءمة للزمان والمكان والجمهور.
أثرت إنسانية كالفن على فكره بطريقتين أساسيتين أخريين. من ناحية ، شارك مع الإنسانيين في وقت سابق في عصر النهضة مفهومًا كتابيًا جوهريًا عن الشخصية البشرية ، ولم يفهمها على أنها التسلسل الهرمي من الملكات التي يحكمها العقل ولكن كوحدة غامضة يكون فيها الأساسي ليس هو الأعلى بل ما هو مركزي: القلب. أعطى هذا المفهوم أهمية للإرادة والمشاعر أكثر من العقل ، كما أنه أعطى الجسد كرامة جديدة. لهذا السبب رفض كالفن زاهد تجاهل احتياجات الجسم التي كانت بارزة في كثير من الأحيان من القرون الوسطى الروحانية. ضمني في هذا الرفض الخاص للتسلسل الهرمي التقليدي للكليات في الشخصية ، كان رفضًا جذريًا للاعتقاد التقليدي بأن التسلسل الهرمي هو أساس كل نظام. بالنسبة لكالفين ، كان الأساس الوحيد للنظام في الشؤون الإنسانية هو المنفعة. ومن بين عواقبه ، قوض هذا الموقف الموقف التقليدي الذي يُخضع المرأة للرجل. يعتقد كالفن أنه ، لأسباب عملية ، قد يكون من الضروري أن يأمر البعض ويطيع الآخرون ، ولكن لم يعد من الممكن القول بأن النساء يجب أن يخضعن بشكل طبيعي للرجال. وهذا يساعد على تفسير رفض جنيف للمعايير المزدوجة في الأخلاق الجنسية.
ثانيًا ، انعكست نفعية كالفن ، بالإضافة إلى فهمه للشخصية الإنسانية على أنها أقل فكرية وأكثر من كونها فكرية ، في تحفظات عميقة حول قدرة البشر على أي شيء سوى المعرفة العملية. فكرة أنهم يستطيعون معرفة أي شيء بشكل مطلق ، كما يعلم الله ، إذا جاز التعبير ، بدا له عالياً متغطرس . تساعد هذه القناعة في تفسير اعتماده على الكتاب المقدس . يعتقد كالفن أن البشر لا يمكنهم الوصول إلى حقائق الدين المنقذة إلا بقدر ما كشفها الله في الكتاب المقدس. لكن الحقائق التي تم الكشف عنها لم تُعط لإرضاء فضول الإنسان ولكنها اقتصرت على تلبية الاحتياجات الأكثر إلحاحًا وعملية للوجود البشري ، وقبل كل شيء الخلاص. يعكس هذا التركيز على التطبيق العملي اقتناعًا أساسيًا بـ عصر النهضة الإنسانية : تفوق الحياة الأرضية النشطة المكرسة لتلبية الاحتياجات العملية لحياة التأمل. إن اقتناع كالفن بأن كل احتلال في المجتمع هو دعوة من جانب الله نفسه قدس هذا المفهوم. هكذا أوضح كالفن اللاهوتي تداعيات من النزعة الإنسانية في عصر النهضة بطرق مختلفة.
لكن كالفن لم يكن مجرد عصر النهضة إنساني . ال حضاره كان القرن السادس عشر غريبًا انتقائي ، ومثل غيره من المفكرين في عصره ، فقد ورث كالفن مجموعة من الميول المعاكسة ، والتي جمعها بصعوبة مع نزعته الإنسانية. لقد كان مفكرًا غير منهجي ليس فقط لأنه كان إنسانيًا ولكن أيضًا لأن مفكري القرن السادس عشر كانوا يفتقرون إلى المنظور التاريخي الذي كان سيمكنهم من فرز متنوع المواد في ثقافتهم. وهكذا ، حتى عندما شدد على القلب ، استمر كالفن أيضًا في التفكير في الشخصية البشرية من الناحية التقليدية على أنها تسلسل هرمي للكليات يحكمها العقل. كان ينسب أحيانًا مكانة كبيرة للعقل حتى في الدين وشدد على أهمية السيطرة العقلانية على العواطف والجسد. ومع ذلك ، فإن استمرار هذه المواقف التقليدية في فكر كالفن يساعد في تفسير جاذبيتها الواسعة ؛ كانوا مطمئنين ل المحافظين .
