كرما

كرما ، السنسكريتية كرمان (قانون) ، بالي كاما ، في الدين والفلسفة الهندية ، القانون السببي العالمي الذي تحدد بموجبه الأفعال الجيدة أو السيئة الأنماط المستقبلية لوجود الفرد. تمثل الكارما أخلاقي أبعاد عملية إعادة الميلاد ( سامسارا ) ، المعتقد الذي يتم تقاسمه بشكل عام بين التقاليد الدينية في الهند. تفترض نظرية الخلاصات الهندية (نظريات الخلاص) أن الولادات المستقبلية ومواقف الحياة ستكون مشروطة بالأفعال التي يتم إجراؤها خلال الحياة الحالية للفرد - والتي كانت بحد ذاتها مشروطة بالآثار المتراكمة للأفعال التي تم تنفيذها في الحياة السابقة. ال عقيدة من الكارما يوجه أتباع الديانات الهندية نحو هدفهم المشترك: إطلاق ( موكشا ) من دورة الولادة والموت. وبالتالي ، فإن الكارما تخدم وظيفتين رئيسيتين في الفلسفة الأخلاقية الهندية: فهي توفر الدافع الرئيسي للعيش أخلاقي الحياة ، وهي بمثابة التفسير الأساسي لوجود الشر.

من ربح حرب فيتنام أمريكا أو فيتنام

المستمدة من السنسكريتية كلمة الكرمة ، بمعنى الفعل ، المصطلح الكرمة لا يحمل أي أهمية أخلاقية في أقرب استخدام متخصص. في النصوص القديمة (1000-700قبل الميلاد) من الديانة الفيدية ، الكرمة يشار ببساطة إلى عمل طقسي وفداء. ككهنوتي علم اللاهوت من التضحية كان مفصلية بواسطة براهمان الكهنة على مدى القرون التالية ، ومع ذلك ، أصبح العمل الطقسي يعتبر فعالًا في حد ذاته ، ومستقلًا عن الآلهة. الكارما كطقوس تعمل بشكل مستقل ووفقًا لقانون الطقوس الكونية.

يتم توفير أقرب دليل على توسع المصطلح في مجال أخلاقي في الأوبنشاد ، أ النوع من الفيدا (الكتب المقدسة) المعنية بالأنطولوجيا ، أو الدراسة الفلسفية للوجود. في منتصف الألفية الأولىقبل الميلاد، أعرب عالم اللاهوت الفيدى Yajnavalkya عن اعتقاده الذي أصبح شائعًا فيما بعد ولكنه اعتبر جديدًا و مقصور على فئة معينة في ذلك الوقت: يتحول الرجل إلى شيء جيد بعمل جيد وإلى شيء سيئ بفعل سيء على الرغم من أن العمل الجيد والعمل السيئ ضمن تقليد الطقوس الفيدية قد يكون قد اشتمل على أفعال طقسية وأخلاقية ، إلا أن هذا الجانب الأخلاقي للكارما سيطر بشكل متزايد على الخطاب اللاهوتي ، لا سيما في ديانات البوذية و اليانية التي ظهرت في منتصف الألفية الأولىقبل الميلاد. اعتنقت كل من هذه الديانات زاهد أنماط الحياة ورفضت مخاوف طقوس الكهنة البراهمان.

تتجلى العلاقة بين الأبعاد الطقسية والأخلاقية للكارما بشكل خاص في مفهوم الكارما كقانون سببي ، يُعرف شعبياً باسم قانون الكارما. العديد من التقاليد الدينية - ولا سيما الديانات الإبراهيمية التي ظهرت في الشرق الأوسط (اليهودية ، النصرانية ، و دين الاسلام ) - ضع الثواب والعقاب على الأفعال البشرية في يد المشرع الإلهي. على النقيض من ذلك ، فإن التقاليد الكلاسيكية للهند - الهندوسية والبوذية والجاينية ، مثل الكثير من علم اللاهوت القرباني الفيدى الذي سبقهم - تنظر إلى الكارما على أنها تعمل وفقًا واثق من نفسه قانون السببية. لا توجد إرادة إلهية أو وكيل خارجي يتدخل في علاقة الفعل الأخلاقي بنتيجته الحتمية. وهكذا فإن قانون الكارما يمثل ثيودسيًا غير إلهي بشكل ملحوظ ، أو تفسيرًا لسبب وجودها شر فى العالم.

بمجرد إخراج قاضٍ إلهي من المعادلة ، يظهر سؤال جديد: ضمن التسلسل السببي ، كيف يمكن للفعل أن ينتج تأثيرًا في وقت مستقبلي بعيدًا عن أداء الفعل؟ تقدم الفلسفات الأخلاقية الهندية المختلفة إجابات مختلفة ، لكن جميعها تعترف بنوع من المخلفات الكرمية الناتجة عن الفعل الأولي. الجاينية ، على سبيل المثال ، تعتبر الكرمة مادة جسيمية دقيقة تستقر على الروح ( جيفا ) من ارتكب الفاحشة أو كانت لديه أفكار فاسدة ، فجعلها نجسًا وثقيلًا ، وغرقها في العالم المادي للولادة الجديدة. التقاليد الشعائرية الفيدية التي سبقت الهندوسية ساهم في مفهوم أبورفا ، القوة الكامنة التي خلقت داخل الروح من خلال الأفعال الطقسية والأخلاقية. يشبه إلى حد كبير البذرة أبورفا تنبت في حقائق جديدة في المستقبل البعيد. تقدم التقاليد الأخرى - على سبيل المثال ، اليوجا والبوذية - تفسيرات نفسية تنتج فيها بقايا الكارما ميولًا ذاتية ( سامسكارا ق) والآثار النفسية ( فاسانا ق) التي تحدد الولادات المستقبلية والسمات الشخصية للفرد. يوضح كل من هذه الأمثلة كيف قدم مفهوم الكرمة جسرًا بين السبب والنتيجة مفصولين بالوقت.

تشير عقيدة الكرمة إلى أن كارما شخص ما لا يمكن أن يكون لها تأثير على مستقبل شخص آخر. ومع ذلك ، في حين أن الكارما من الناحية النظرية خاصة بكل فرد ، فإن العديد من جوانب الديانات الهندية تعكس الاعتقاد السائد بأنه يمكن مشاركة الكارما. على سبيل المثال ، نجد عقيدة نقل الجدارة ، حيث يمكن لشخص ما أن ينقل كارماه الجيدة إلى آخر ، في كل من البوذية والهندوسية. تُظهر عروض الأسلاف والطقوس الأخرى للمغادرين أن الأفعال التي يقوم بها الأحياء يُعتقد أنها تؤثر على رفاهية الموتى. أخيرًا ، غالبًا ما يتم تنفيذ الأنشطة الدينية ، بما في ذلك الحج ، لصالح الأقارب الأحياء أو المتوفين.