إميل دوركهايم ، (من مواليد 15 أبريل 1858 ، إبينال ، فرنسا - توفي في 15 نوفمبر 1917 ، باريس) ، عالم الاجتماع الفرنسي الذي طور شخصية قوية المنهجية الجمع تجريبي البحث مع النظرية الاجتماعية. يعتبر على نطاق واسع مؤسس المدرسة الفرنسية لعلم الاجتماع.
درس إميل دوركهايم في Lycée Louis le Grand و Collège d’Epinal. في المؤسسة الأخيرة حصل على البكالوريا في الآداب والعلوم في 1874 و 1875 على التوالي. حصل على دخول (عن طريق الامتحان) إلى المدرسة العليا نورمال في عام 1879 ونجح في ذلك تجميع (تؤهله للتدريس بالمرحلة الثانوية) عام 1882.
ما هي الدول التي شكلت القوى المتحالفة في ww1
درس إميل دوركهايم الفلسفة في العديد من المدارس الثانوية بين عامي 1882 و 1887 ، عندما تم تعيينه محاضرًا في جامعة بوردو ، حيث أصبح لاحقًا (1896) أستاذًا للعلوم الاجتماعية. في عام 1902 انتقل إلى جامعة السوربون حيث تم تعيينه أستاذًا للتربية عام 1906 وأستاذًا للتربية وعلم الاجتماع عام 1913.
وشملت الأعمال الرئيسية إميل دوركهايم تقسيم العمل في المجتمع (1893) ، قواعد الطريقة الاجتماعية (1895) ، انتحار (1897) ، التطور التربوي في فرنسا (نُشر بعد وفاته عام 1938) ، و الأشكال الأولية للحياة الدينية (1912).
كان إميل دوركهايم أحد الشخصيات المؤسسة لـ علوم اجتماعية ومبدع (في فرنسا) علم الاجتماع كتخصص أكاديمي. من بين عقائده المؤثرة أن الظواهر الاجتماعية والمؤسسات (الحقائق الاجتماعية) تشكل حقيقة مستقلة لا يمكن اختزالها في الخصائص النفسية أو البيولوجية للأفراد وتفاعلاتهم.
وُلِد دوركهايم في عائلة يهودية ذات إمكانيات متواضعة للغاية ، وكان من المسلم به أنه سيصبح حاخامًا مثل والده. إلا أن وفاة والده قبل دوركهايم كان في العشرين من عمره ، حملت عليه مسؤوليات ثقيلة. في وقت مبكر من سن المراهقة ، أصبح دوركهايم مقتنعًا بأن الجهد وحتى الأسى أكثر تؤدي للتقدم الروحي للفرد من المتعة أو الفرح. أصبح خطير منضبط شاب.
بصفته طالبًا ممتازًا في Lycée Louis le Grand ، كان دوركهايم مرشحًا قويًا لدخول المدرسة العليا الشهيرة وذات القدرة التنافسية العالية في باريس. أثناء خضوعه لامتحان المجلس في معهد Jauffret في الحي اللاتيني ، التقى شابًا موهوبًا آخر من المقاطعات ، جان جوريس ، لقيادة الحزب الاشتراكي الفرنسي ، وكان مهتمًا في ذلك الوقت ، مثل دوركهايم ، بالفلسفة وفي أخلاقي والإصلاح الاجتماعي لبلده. دخل Jaurès إلى المدرسة Normale في عام 1878 ؛ بعد عام واحد فعل دوركهايم الشيء نفسه.
بحلول ذلك الوقت ، اختفى إيمان دوركهايم الديني ، وأصبح فكره كليًا علماني ولكن مع ميل قوي نحو الإصلاح الأخلاقي. مثل عدد من الفلاسفة الفرنسيين خلال الجمهورية الثالثة ، نظر دوركهايم إلى العلم وعلى وجه الخصوص إلى علوم اجتماعية والإصلاح التربوي العميق كوسيلة لتجنب مخاطر الانفصال الاجتماعي ، أو الشذوذ ، كما كان يطلق على تلك الحالة التي تكون فيها قواعد السلوك إما غائبة أو ضعيفة أو متضاربة.
لقد استمتع ب ذهني جو المدرسة نورمال - مناقشة غيبي والقضايا السياسية التي يتم متابعتها بشغف وتحريكها الأحلام الطوباوية للشباب المقدر لهم أن يكونوا من بين قادة بلادهم. كان دوركهايم يحظى باحترام أقرانه ومعلميه ، لكنه كان ينفد من الضغط المفرط على الأناقة البلاغة وتلميع الأسطح سائدًا بالفرنسية تعليم عالى . لقد صدمه أساتذته في الفلسفة على أنهم مولعون جدًا بالعموميات ومحبون جدًا للماضي.
خوفًا من التقاليد التقليدية للامتحانات الرسمية ، اجتاز دوركهايم الامتحان التنافسي الأخير في عام 1882 ولكن دون الذكاء الذي توقعه أصدقاؤه له. ثم قبل سلسلة من التعيينات الإقليمية كمدرس للفلسفة في المدارس الثانوية الحكومية في سانس وسانت كوينتين وتروا بين عامي 1882 و 1887. في 1885-1886 ، أخذ إجازة لمدة عام لمتابعة البحث في ألمانيا ، حيث أعجب به فيلهلم فونت ، عالم نفس تجريبي رائد. في عام 1887 تم تعيينه محاضرًا في جامعة بوردو ، حيث أصبح فيما بعد أستاذًا ودرس الفلسفة الاجتماعية حتى عام 1902. ثم انتقل بعد ذلك إلى جامعة باريس ، حيث كتب بعضًا من أهم أعماله وأثر على جيل من العلماء.
كان دوركهايم على دراية بالعديد من اللغات الأجنبية وقام بمراجعة الأوراق الأكاديمية باللغات الألمانية والإنجليزية والإيطالية بإسهاب السنة الاجتماعية ، المجلة التي أسسها في عام 1896. ومع ذلك ، فقد لوحظ ، في بعض الأحيان برفض ودهشة علماء الاجتماع غير الفرنسيين ، أن دوركهايم سافر قليلاً وأنه ، مثل العديد من العلماء الفرنسيين وعالم الأنثروبولوجيا البريطاني البارز السير جيمس فريزر ، اضطلع بأي عمل ميداني. تم جمع المعلومات الهائلة التي درسها دوركهايم عن قبائل أستراليا وغينيا الجديدة والإسكيمو من قبل علماء الأنثروبولوجيا أو الرحالة أو المبشرين الآخرين.
لم يكن هذا بسبب المقاطعات أو عدم الاهتمام بالخرسانة. لم يشبه دوركهايم الفيلسوف الفرنسي أوغست كونت في جعله مغامرًا و متزمت التعميمات مع تجاهل الملاحظة التجريبية. ومع ذلك ، فقد أكد أن الملاحظة الملموسة في الأجزاء النائية من العالم لا تؤدي دائمًا إلى ذلك مضيئة آراء حول الماضي أو حتى في الحاضر. بالنسبة له ، ليس للحقائق أي معنى فكري ما لم يتم تجميعها في أنواع وقوانين. لقد ادعى مرارًا وتكرارًا أنه من بناء أقيم على الطبيعة الداخلية للواقع أن المعرفة بالواقع الملموس يتم الحصول عليها ، وهي معرفة لا يتم إدراكها من خلال ملاحظة الحقائق من الخارج. وهكذا قام ببناء مفاهيم مثل المقدس والطوطمية تمامًا بنفس الطريقة التي طور بها كارل ماركس مفهوم صف دراسي . في الحقيقة ، لم يكن اهتمام دوركهايم الحيوي يكمن في الدراسة لمصلحتها الخاصة فيما يسمى بالقبائل البدائية ، بل بالأحرى في ضوء مثل هذه الدراسة التي قد تلقيها على الحاضر.
قد تبدو الأحداث الخارجية في حياته كمثقف وكعالم غير درامية. ومع ذلك ، فإن الكثير مما يعتقده وكتبه ينبع من الأحداث التي شهدها في سنوات تكوينه ، في سبعينيات وثمانينيات القرن التاسع عشر ، وفي اهتمامه الشديد بها.
ال الإمبراطورية الثانية ، التي انهارت في عام 1870 هزيمة الفرنسيين على يد ألمانيا ، كانت تدل على حقبة من الاستقامة و تبديد للعالم الشاب. فرنسا وبدعم من العديد من عناصرها الليبرالية والفكرية ، انزلقت بتهور في حرب لم تكن مستعدة لها ؛ أثبت قادتها أنهم غير قادرين. اليسار بلدية باريس ، التي استولت على العاصمة الفرنسية عام 1871 ، أدت إلى دمار لا معنى له ، ظهر لجيل دوركهايم ، في وقت لاحق ، كدليل على عزل الطبقات العاملة عن المجتمع الرأسمالي.
تم اعتبار القمع الدموي الذي أعقب الكومونة دليلاً آخر على قسوة الرأسمالية وأنانية البرجوازية الخائفة. في وقت لاحق ، كانت أزمة عام 1886 على جورج بولانجر ، وزير الحرب الذي طالب بحكومة مركزية لتنفيذ سياسة الانتقام من ألمانيا ، واحدة من عدة أحداث تشهد على عودة ظهور القومية قريبا ليرافقه معاداة السامية . قاطع كبار المفكرين الفرنسيين من الجيل الأكبر سناً مثل إرنست رينان وهيبوليت تاين أعمالهم التاريخية والفلسفية بعد عام 1871 لتحليل تلك الشرور وتقديم العلاجات.
كان دوركهايم واحدًا من العديد من الفلاسفة والعلماء الشباب ، حديثي التخرج من تدريبهم في المدرسة نورمال ، الذين أصبحوا مقتنعين بأن التقدم لم يكن نتيجة ضرورية للعلم والتكنولوجيا ، وأنه لا يمكن تمثيله من خلال منحنى تصاعدي ، وأن راضية لا يمكن تبرير التفاؤل. لقد أدرك من حوله انتشار الشذوذ ، وهو إحساس شخصي بعدم الجذور يعززه غياب الأعراف الاجتماعية . أطلق الازدهار المادي الجشع والعواطف التي كانت تهدد توازن المجتمع.
تم التعبير عن مصادر انعكاسات دوركهايم الاجتماعية ، والتي لم تكن بعيدة عن الفلسفة الأخلاقية ، لأول مرة في أطروحة الدكتوراه الخاصة به ، لتقسيم العمل الاجتماعي (1893 ؛ تقسيم العمل في المجتمع )، و في انتحار (1897 ؛ انتحار ). من وجهة نظر دوركهايم ، أخلاقي وقد تعرضت الهياكل الاجتماعية للخطر بسبب ظهور التكنولوجيا والميكنة. كان يعتقد أن المجتمعات ذات العمل غير المتمايز (أي المجتمعات البدائية) أبدت تضامنًا ميكانيكيًا ، في حين أن المجتمعات ذات الأداء العالي قسم العمال ، أو التخصص المتزايد (أي المجتمعات الحديثة) ، أظهر التضامن العضوي. جعل تقسيم العمل العمال أكثر غرابة عن بعضهم البعض وأكثر اعتمادًا على بعضهم البعض ؛ يعني التخصص أنه لن يقوم أي عامل ببناء منتج بمفرده.
ما هي الخطايا السبع المميتة ومعانيها
دراسة دوركهايم عام 1897 عن انتحار كان مبنيًا على ملاحظته أن الانتحار بدا أقل تواترًا حيث كان الفرد قريبًا مدمج في مجتمع بمعنى آخر ، أولئك الذين يفتقرون إلى هوية اجتماعية قوية سيكونون أكثر عرضة للانتحار. وهكذا ، فإن القرار الفردي البحت على ما يبدو بالتخلي عن الحياة يمكن تفسيره من خلال القوى الاجتماعية.
Copyright © كل الحقوق محفوظة | asayamind.com