القانون الطبيعي ، في الفلسفة ، يعتبر نظام الحق أو العدالة مشتركًا بين جميع البشر ومشتق من الطبيعة وليس من قواعد المجتمع أو القانون الوضعي.
كانت هناك خلافات عديدة حول معنى القانون الطبيعي وعلاقته بالقانون الوضعي. أرسطو (384–322قبل الميلاد) اعتبر أن ما كان عادلاً بطبيعته لم يكن دائمًا هو نفسه ما كان عادلاً بموجب القانون ، وأن هناك طبيعيًا عدالة صالح في كل مكان بنفس القوة ولا يوجد من خلال تفكير الناس بهذا أو ذاك ، ويمكن تقديم هذا الاستئناف إليه من القانون الوضعي. ومع ذلك ، فقد رسم أمثلةه للقانون الطبيعي في المقام الأول من ملاحظته لليونانيين في دول مدنهم ، الذين أخضعوا النساء للرجال ، والعبيد للمواطنين ، والبرابرة للهيلينيين. في المقابل ، تصور الرواقيون مبدأ المساواة تمامًا قانون الطبيعة بما يتوافق مع الشعارات (السبب) متأصل في العقل البشري. أعرب الفقهاء الرومان عن تشدقهم بهذه الفكرة ، والتي انعكست في كتابات القديس بطرس. بول ( ج. 10 - 67هذا) ، الذي وصف قانونًا مكتوبًا في قلوب الأمم (رومية 2: 14-15).
أول علم لجمهورية تكساس
رامبرانت: أرسطو يفكر في تمثال نصفي لهوميروس أرسطو يفكر في تمثال نصفي لهوميروس زيت على قماش رسمه رامبرانت فان راين ، 1653 ؛ في مجموعة متحف متروبوليتان للفنون ، نيويورك. Photos.com/Thinkstock
اعتنق القديس أوغسطينوس (354-430) فكرة بول وطور فكرة أن الإنسان عاش بحرية في ظل القانون الطبيعي قبل سقوطه وما تلاه من عبودية تحت الخطيئة والقانون الوضعي. في القرن الثاني عشر ، ساوى جراتيان ، وهو راهب إيطالي وأب دراسة القانون الكنسي ، القانون الطبيعي بالقانون الإلهي - أي بالقانون الموحى للعهد القديم والجديد ، ولا سيما النسخة المسيحية من القاعدة الذهبية .
شارع. توماس الاكويني ( ج. 1224 / 25–1274) تنظيمًا مؤثرًا ، مع الحفاظ على ذلك ، على الرغم من أن القانون الأبدي للإله السبب غير معروف لنا في كماله كما هو موجود في عقل الله ، وهو معروف لنا جزئيًا ليس فقط من خلال الوحي ولكن أيضًا من خلال عمليات عقلنا. وهكذا فإن قانون الطبيعة الذي هو ليس سوى مشاركة القانون الأبدي في المخلوق العقلاني يشمل تلك التعاليم التي يمكن للبشرية صياغتها - أي الحفاظ على خير المرء ، وتحقيق تلك الميول التي علمتها الطبيعة لجميع الحيوانات ، والسعي وراء معرفة الله. يجب أن يكون القانون الإنساني هو التطبيق الخاص للقانون الطبيعي.
ما هو البعل في الكتاب المقدس
مفكرين مدرسيين آخرين ، بمن فيهم الفلاسفة الفرنسيسكان جون دونس سكوت (1266-1308) وويليام أوف أوكهام ( ج. 1285-1347 / 49) وعالم اللاهوت الإسباني فرانسيسكو سواريز (1548–1617) أكدوا على الإرادة الإلهية بدلاً من العقل الإلهي كمصدر للقانون. أثرت هذه الطوعية على الفقه الكاثوليكي الروماني للإصلاح المضاد في القرن السادس عشر وأوائل القرن السابع عشر ، ولكن تم إحياء العقيدة التوماوية فيما بعد وتعزيزها لتصبح الأساس الفلسفي الرئيسي للعرض البابوي للحق الطبيعي في التعليم الاجتماعي للبابا ليو الثالث عشر. (1810–1903) وخلفاؤه.
في نداء صنع حقبة ، ادعى هوغو غروتيوس (1583-1645) أن الأمم تخضع للقانون الطبيعي. في حين أن زميله الكالفيني يوهانس ألثوسيوس (1557-1638) قد انطلق من المذاهب اللاهوتية للتعيين المسبق لتوضيح نظريته عن قانون ملزم عالميًا ، أصر غروتيوس على صحة القانون الطبيعي حتى لو افترضنا ... أن الله غير موجود أو لا تهتم بشؤون الإنسان. بعد بضع سنوات ، توماس هوبز (1588-1679) ، بدءًا من افتراض حالة الطبيعة الوحشية حيث كان كل شخص في حالة حرب مع الآخر - بدلاً من حالة البراءة التي عاش فيها الإنسان في حديقة الكتاب المقدس عدن - عرّف حق الطبيعة ( حق طبيعي ) أن تكون الحرية لكل إنسان في استخدام قوته للحفاظ على طبيعته ، أي الحياة وقانون الطبيعة ( الطبيعي ) كمبدأ أو قاعدة عامة يكتشفها العقل ، يحرم بموجبها الإنسان على فعل ما يهدم حياته. ثم عدَّد القواعد الأولية التي يمكن أن يقوم عليها السلام والمجتمع. وهكذا ، يقف غروتيوس وهوبز معًا على رأس مدرسة القانون الطبيعي تلك التي حاولت ، وفقًا لميول التنوير ، بناء صرح كامل للقانون عن طريق الاستنتاج العقلاني من افتراضية حالة الطبيعة وعقد اجتماعي للرضا بين الحكام والرعايا. ابتعد جون لوك (1632-1704) عن تشاؤم هوبز إلى حد وصف حالة الطبيعة بأنها حالة المجتمع ، مع رجال أحرار ومتساوين يراعون بالفعل القانون الطبيعي. في فرنسا تشارلز لويس دي سيكندات مونتسكيو جادل (1689-1755) بأن القوانين الطبيعية كانت أولية للمجتمع وتتفوق على قوانين الدين والدولة ، وافترض جان جاك روسو (1712-1778) أنه متوحش كان فاضلاً في عزلة ويعمل بمبدأين قبل العقل: الحفظ والرحمة (الاشمئزاز الفطري لآلام الآخرين).
هوغو غروتيوس هوغو غروتيوس ، تفاصيل صورة لميشيل جانزون فان ميرفلت ؛ في متحف ريجكس أمستردام. بإذن من متحف ريجكس ، أمستردام
تبخرت الثقة في مناشدة القانون الطبيعي التي أظهرها كتاب القرنين السابع عشر والثامن عشر مثل لوك ومؤلفي إعلان الاستقلال الأمريكي في أوائل القرن التاسع عشر. فلسفة إيمانويل كانط (1724-1804) ، فضلا عن نفعية جيريمي بنثام (1748-1832) ، على إضعاف الاعتقاد بأن الطبيعة يمكن أن تكون مصدر أخلاقي أو القواعد القانونية. ومع ذلك ، في منتصف القرن العشرين ، كان هناك إحياء للاهتمام بالقانون الطبيعي ، بسبب الاعتقاد السائد بأن النظام النازي أدولف هتلر ، التي حكمت ألمانيا من عام 1933 إلى عام 1945 ، كانت في الأساس خارجة عن القانون ، على الرغم من أنها كانت أيضًا مصدر قدر كبير من القانون الوضعي. كما في القرون السابقة ، ألهمت الحاجة لتحدي القوانين الظالمة لدول معينة الرغبة في ذلك يستحضر تعتبر قواعد الحق والعدالة طبيعية وليست تقليدية فقط. ومع ذلك ، القرن التاسع عشر شك حول التذرع ظلت الطبيعة كمصدر للمعايير الأخلاقية والقانونية قوية ، وكان الكتاب المعاصرون يتحدثون بشكل شبه دائم عن حقوق الإنسان بدلاً من الحقوق الطبيعية.
Copyright © كل الحقوق محفوظة | asayamind.com