خمسة وتسعون أطروحة

خمسة وتسعون أطروحة ، مقترحات للنقاش بشأن مسألة الانغماس ، مكتوبة (في لاتيني ) وربما نشرها مارتن لوثر على باب كنيسة شلوسكيرش (كنيسة القلعة) ، فيتنبرغ ، في 31 أكتوبر 1517. اعتبر هذا الحدث بداية البروتستانتية إعادة تشكيل . ( يرى ملاحظة الباحث .)

لم يكن لدى لوثر في الأصل نية للانفصال عن الكنيسة الكاثوليكية ، على افتراض أن دعوته اللاهوتية و كنسي الإصلاح سيكون مسموعًا ، وعادة ما تكون أطروحاته ذات أهمية لعلماء اللاهوت المحترفين فقط. ومع ذلك ، تضافرت المواقف السياسية والدينية المختلفة في ذلك الوقت ، وحقيقة اختراع الطباعة ، لجعل الأطروحات معروفة في جميع أنحاء ألمانيا في غضون أسابيع قليلة. لم يعطها لوثر للشعب ، على الرغم من أنه أرسل نسخًا إلى رئيس أساقفة ماينز وإلى أسقف براندنبورغ. لكن آخرين قاموا بترجمتها إلى الألمانية وطبعوها وتوزيعها. وهكذا ، أصبحوا بيان التي حولت احتجاجًا على فضيحة تساهل إلى أكبر أزمة في تاريخ الغرب مسيحي الكنيسة ، وفي النهاية تم طرد لوثر وأتباعه.

كان المذهب بشأن الانغماس غير مؤكد في الكنيسة الرومانية الكاثوليكية قبل مجلس ترينت (1545-1563) ، الذي حدد العقيدة وأزال التجاوزات. الانغماس كان استبدال جزء من العقوبة الزمنية المستحقة للخطيئة مقابل المال - أي ، الترضية العملية التي كانت جزءًا من سر التكفير عن الذنب. تم منحها بناء على سلطة بابوية وتم توفيرها من خلال وكلاء معتمدين. لم يلمحوا في أي وقت إلى أن المغفرة الإلهية يمكن شراؤها أو بيعها أو أنها ستنتفع بها لمن كان غير نادم أو غير معترف به. لكن خلال العصور الوسطى ، مع ازدياد تعقيد الصعوبات المالية البابوية ، تم اللجوء إليها في كثير من الأحيان ، وانتشرت الانتهاكات. نشأ المزيد من سوء الفهم بعد أن قدم البابا سيكستوس الرابع صكوك الغفران إلى النفوس في المطهر. التصريحات الفاحشة في كثير من الأحيان تساهل كان الباعة مسألة احتجاج بين اللاهوتيين.

كان السبب المباشر للفضيحة في ألمانيا عام 1517 هو قضية التساهل الذي كان لدفع ثمن إعادة بناء كنيسة القديس بطرس في روما. ولكن باتفاق سري ، لم يكن معظم الألمان ، ومنهم لوثر ، على علم به ، كان من المقرر تحويل نصف عائدات المبيعات الألمانية للوفاء بالديون الضخمة المستحقة للبيت المالي لفوجر على يد رئيس الأساقفة والناخب ألبرت أوف ماينز ، كان قد تكبد الديون من أجل دفع البابا لتعيينه في المناصب العليا. لم يستطع الأمير أن يشعر بالحيرة تجاه الأساليب واللغة التي يستخدمها عملاؤه ، وقدم الوكيل في ألمانيا ، الدومينيكان يوهان تيتزل ، ادعاءات باهظة عن التساهل الذي كان يبيعه. تم حظر بيع هذا التساهل في فيتنبرغ من قبل الناخب فريدريك الثالث الحكيم ، الذي فضل أن يقدم المؤمنون قرابينهم في مجموعته الكبيرة من الآثار المعروضة في كنيسة جميع القديسين. ومع ذلك ، ذهب أعضاء كنيسة فيتنبرغ إلى Tetzel ، الذي كان يعظ في مكان قريب ، وأظهروا العفو عن خطاياهم التي تلقاها منه لوثر. غاضبًا مما اعتبره خطأً لاهوتياً فادحاً ، كتب لوثر الأطروحات الخمسة والتسعين.

كانت الأطروحات آراء مؤقتة لم يقرر لوثر بعضها. في الأطروحات البابوية امتياز في هذا الأمر لم ينكر ، وإن كان من قبل يتضمن تم انتقاد السياسة البابوية. تم التأكيد على الطابع الروحي الباطني للإيمان المسيحي. تم التأكيد على حقيقة أنه تم جمع الأموال من الفقراء وإرسالها إلى البابوية الغنية في روما ، وهي نقطة شائعة لدى الألمان ، الذين استاءوا منذ فترة طويلة من الأموال التي أجبروا على المساهمة بها في روما.

بعد ذلك ، قام رئيس أساقفة ماينز ، بقلق وانزعاج ، بإرسال الوثائق إلى روما في ديسمبر 1517 ، مع طلب أن يكون لوثر تثبط . أعد عالم لاهوت دومينيكاني عرضًا مضادًا ودافع عنه أمام جمهور دومينيكاني في فرانكفورت في يناير 1518. وعندما أدرك لوثر الاهتمام الكبير الذي أثارته أطروحاته المبدئية ، أعد مخطوطة لاتينية طويلة مع تفسيرات لأطروحاته الخمسة والتسعين ، التي نُشرت في خريف 1518.

لم تتطور ممارسة تأريخ بداية الإصلاح من التاريخ الذي يُفترض فيه نشر الرسائل الخمس والتسعين إلا بعد منتصف القرن السابع عشر.

ما هي جغرافية الصين