الوحدة الأفريقية

الوحدة الأفريقية ، الفكرة القائلة بأن السكان المنحدرين من أصل أفريقي لديهم مصالح مشتركة ويجب توحيدهم. من الناحية التاريخية ، غالبًا ما اتخذت الوحدة الأفريقية شكل حركة سياسية أو ثقافية. هناك العديد من أنواع البان آفريكانيزم. في أضيق صورها السياسية برهنة ، أفريقيين التصور أمة أفريقية موحدة حيث كل شعوب أفريقيا الشتات يمكن أن يعيش. ( الشتات الأفريقي يشير إلى العملية التاريخية طويلة المدى التي تم من خلالها تشتيت السكان المنحدرين من أصل أفريقي من أوطان أجدادهم إلى أجزاء أخرى من العالم.) المشاعر أن الأشخاص المنحدرين من أصل أفريقي لديهم الكثير من القواسم المشتركة ، وهي حقيقة تستحق الانتباه وحتى الاحتفال.

تاريخ المثقفين الأفارقة

بدأت أفكار الوحدة الأفريقية في الانتشار لأول مرة في منتصف القرن التاسع عشر في الولايات المتحدة ، بقيادة أفارقة من نصف الكرة الغربي. كان أهم أتباع الوحدة الأفريقية الأوائل مارتن ديلاني وألكسندر كروميل ، وكلاهما من الأمريكيين الأفارقة ، وإدوارد بليدين ، من غرب الهند.

أكدت تلك الأصوات المبكرة للبان آفريكانيزم على القواسم المشتركة بين الأفارقة والسود في الولايات المتحدة. دافع ديلاني ، الذي كان يعتقد أن السود لا يستطيعون الازدهار جنبًا إلى جنب مع البيض ، عن فكرة أن الأمريكيين الأفارقة يجب أن ينفصلوا عن الولايات المتحدة وأن يؤسسوا دولتهم. اعتقد كروميل وبليدن ، وكلاهما من معاصري ديلاني ، أن إفريقيا هي أفضل مكان لتلك الأمة الجديدة. بدافع من الحماس التبشيري المسيحي ، اعتقد الاثنان أن الأفارقة في العالم الجديد يجب أن يعودوا إلى أوطانهم ويحولوا السكان هناك ويحضروهم.

على الرغم من أهمية أفكار Delany و Crummel و Blyden ، إلا أن الأب الحقيقي لعموم إفريقيا الحديثة كان المفكر المؤثر W.E.B. دو بوا. طوال حياته المهنية الطويلة ، كان Du Bois مدافعًا ثابتًا عن دراسة التاريخ الأفريقي و حضاره . في أوائل القرن العشرين ، كان الأبرز بين العلماء القلائل الذين درسوا إفريقيا. تصريحه ، الذي أدلى به في مطلع القرن العشرين ، أن مشكلة القرن العشرين هي مشكلة خط اللون الذي تم إجراؤه مع Pan-Africanist مشاعر في عين الاعتبار.

بالنسبة إلى Du Bois ، لم تقتصر مشكلة خط اللون على الولايات المتحدة ومشكلة الزنوج. (خلال تلك السنوات ، كان من الشائع بالنسبة للكثيرين في الولايات المتحدة أن يشيروا إلى مشكلة الوضع الاجتماعي للأمريكيين من أصل أفريقي على أنها مشكلة الزنوج). تحت نير الحكم الاستعماري الأوروبي.

من بين المفكرين الأكثر أهمية لعموم إفريقيا في العقود الأولى من القرن العشرين القومي الأسود المولود في جامايكا ماركوس غارفي. في السنوات التالية الحرب العالمية الأولى ، دافع غارفي عن قضية الاستقلال الأفريقي ، مؤكداً على السمات الإيجابية للسود جماعي ماضي. تضم منظمته ، الرابطة العالمية لتحسين الزنوج (UNIA) ، ملايين الأعضاء ، التصور ثم وضع خطط للعودة إلى أفريقيا. Garvey’s Black Star Line ، وهي شركة شحن تأسست جزئيًا لنقل السود إلى إفريقيا وكذلك إلى يسهل التجارة العالمية السوداء ، كانت غير ناجحة في النهاية.

من عشرينيات وأربعينيات القرن الماضي ، كان من بين أبرز السود المثقفين الذين دافعوا عن أفكار البان آفريكانيست هم سي. جيمس وجورج بادمور ، وكلاهما من ترينيداد. من الثلاثينيات حتى وفاته في عام 1959 ، كان بادمور أحد أبرز المنظرين للأفكار الإفريقية. كان ليوبولد سنغور وإيمي سيزير مؤثرين أيضًا ، وكانوا من مواطني السنغال والمارتينيك ، على التوالي. أ المريد بادمور ، جومو كينياتا من كينيا ، كان أيضًا شخصية مهمة في الفكر الأفريقي.

على الرغم من أصولهم خارج الولايات المتحدة ، فإن هؤلاء المفكرين الأفارقة استمدوا الكثير من أفكارهم منها الافارقه الامريكان حضاره. علاوة على ذلك ، أقام جيمس وبادمور في الولايات المتحدة لفترات طويلة من الزمن. تم تبادل الأفكار حول إفريقيا والشعوب المنحدرة من أصل أفريقي بين هؤلاء المثقفين والأمريكيين من أصل أفريقي ، وتولى الأمريكيون الأفارقة زمام المبادرة. كان ، من نواح كثيرة ، أسود أطلنطي ذهني تواصل اجتماعي . تأثر سنغور وسيزير ، على وجه الخصوص ، بشكل كبير بـ Du Bois والعديد من كتاب عصر النهضة في هارلم ، وخاصة كونتي كولين ، ولانغستون هيوز ، وكلود مكاي. في الثلاثينيات والأربعينيات من القرن الماضي ، الممثل والمغني الأمريكي من أصل أفريقي بول روبسون كان أيضًا مساهماً هامًا في التبادل المستمر للأفكار.

بحلول أواخر الأربعينيات من القرن الماضي ، تراجعت القيادة الفكرية الأمريكية الأفريقية للحركة ، وأصبح الأفارقة الآن هم زمام المبادرة. كان هذا جزئيًا بسبب التعاطف اليساري أو الشيوعي للعديد من دعاة البان آفريكانيزم ، كما في أواخر الأربعينيات وأوائل الخمسينيات من القرن الماضي ، كانت الولايات المتحدة في خضم حالة من الذعر الأحمر ، عندما تعرض الأمريكيون الذين لديهم انتماءات أو تعاطف شيوعي للاضطهاد ومحاكمتهم. كان الشخصية الأكثر أهمية في هذه الفترة هو كوامي نكروما من غانا ، الذي كان يعتقد أن الحكم الاستعماري الأوروبي لأفريقيا يمكن أن ينقرض إذا تمكن الأفارقة من الاتحاد سياسياً واقتصادياً. ذهب نكروما لقيادة الحركة من أجل الاستقلال في غانا ، والتي بدأت تؤتي ثمارها في عام 1957. ورحب العديد من الأمريكيين الأفارقة بتلك التطورات في إفريقيا.

إلهة الحب والجمال

ظهر التفكير الثقافي الأفريقي بقوة متجددة في الولايات المتحدة في أواخر الستينيات والسبعينيات من القرن الماضي كواحد من مظاهرات من حركة بلاك باور. بحلول أوائل السبعينيات من القرن الماضي ، أصبح من الشائع نسبيًا أن يقوم الأمريكيون من أصل أفريقي بالتحقيق في جذورهم الثقافية الأفريقية واعتماد أشكال أفريقية من الممارسات الثقافية ، وخاصة أنماط الملابس الأفريقية.

في العقود اللاحقة ، ربما كان التيار الأبرز للأفكار التي يمكن تسميتها بان أفريكانست هو الحركة الأفريقية المركزية ، كما اعتنقها مثقفون سود مثل موليفي أسانتي من جامعة تمبل ، والشيخ أنتا ديوب من السنغال ، والمؤرخ الأمريكي كارتر جي وودسون. ، ومولانا رون كارينجا ، مبتكر كوانزا. مع جذورها في الستينيات ، اكتسبت الحركة المركزية الأفريقية شعبية خاصة في الولايات المتحدة خلال الثمانينيات. تؤكد الحركة على أنماط الفكر والثقافة الأفريقية كإصلاح لتقليد طويل من الهيمنة الثقافية والفكرية الأوروبية.

حركة المؤتمر الأفريقي

خلال القرن العشرين ، بذل دعاة البان آفريكانيزم العديد من الجهود لإضفاء الطابع المؤسسي على أفكارهم وإنشاء منظمات رسمية لاستكمال عمل المثقفين الأفارقة. عُقد الاجتماع الأول المصمم للجمع بين السكان المنحدرين من أصل أفريقي بغرض مناقشة أفكار الوحدة الأفريقية في لندن عام 1900. وكان المنظم هنري سيلفستر ويليامز ، وهو مواطن من ترينيداد. حضر الاجتماع عدد من الشخصيات السوداء البارزة من إفريقيا وبريطانيا العظمى جزر الهند الغربية ، والولايات المتحدة. ربما كان دو بوا أبرز أعضاء الوفد الأمريكي.

عُقد أول مؤتمر رسمي لعموم إفريقيا (أول مؤتمر يحمل هذا الاسم) في عام 1919 في باريس وقد دعا إليه دو بوا. أعقب ذلك الاجتماع مؤتمر عموم أفريقيا الثاني بعد ذلك بعامين ، والذي اجتمع في ثلاث دورات في لندن وبروكسل وباريس. كانت النتيجة الأكثر أهمية للمؤتمر الإفريقي الثاني إصدار إعلان ينتقد الهيمنة الاستعمارية الأوروبية في إفريقيا ويأسف على حالة العلاقات غير المتكافئة بين الأجناس البيضاء والسود ، داعياً إلى توزيع أكثر عدلاً لموارد العالم. كما تحدى الإعلان بقية العالم إما لتهيئة ظروف المساواة في الأماكن التي يعيش فيها المنحدرون من أصل أفريقي أو الاعتراف بصعود دولة أفريقية عظيمة تأسست على أساس السلام والنوايا الحسنة.

بعد المؤتمر الأفريقي الثالث في عام 1923 ثم المؤتمر الرابع في عام 1927 ، تلاشت الحركة من الصورة العالمية حتى عام 1945 ، عندما عقد المؤتمر الأفريقي الخامس في مانشستر ، إنجلترا. بالنظر إلى أن قيادة الوحدة الإفريقية قد انتقلت إلى حد كبير من الأمريكيين الأفارقة إلى الأفارقة بحلول منتصف الأربعينيات من القرن الماضي ، لعب نكروما وكينياتا وبادمور الأدوار الأبرز في ذلك المؤتمر. كان الحاضر الأمريكي من أصل أفريقي الوحيد هو دو بوا.

مع قدوم الاستقلال للعديد من الدول الأفريقية في العقود التالية الحرب العالمية الثانية ، فإن قضية الوحدة الأفريقية كانت محصورة إلى حد كبير في اهتمامات القارة الأفريقية. عزز تشكيل منظمة الوحدة الأفريقية (OAU) في عام 1963 القيادة الأفريقية ، على الرغم من عقد المؤتمر الأفريقي السادس في دار السلام ، تنزانيا ، في عام 1974 ، وهي منظمة خلفت منظمة الوحدة الأفريقية ، الاتحاد الأفريقي ، تم إطلاقه في عام 2002 لزيادة تعزيز التكامل الاجتماعي والسياسي والاقتصادي لأفريقيا.

لا يزال من الممكن سماع الدعوات إلى الوحدة الأفريقية في الولايات المتحدة في مطلع القرن الحادي والعشرين ، ولكن بحلول ذلك الوقت كانت الحركة قد أتت بشكل عام للدفاع عن وحدة البلدان في القارة الأفريقية ، وخاصة أفريقيا جنوب الصحراء الكبرى.