ما بعد الحداثة ، تهجئة أيضا ما بعد الحداثة ، في الفلسفة الغربية ، كانت حركة أواخر القرن العشرين تتميز بنطاق واسع شك ، الذاتية ، أو النسبية ؛ اشتباه عام السبب ؛ و بصير حساسية لدور أيديولوجية في تأكيد القوة السياسية والاقتصادية والحفاظ عليها.
جاك دريدا جاك دريدا. Sueddeutsche Zeitung Photo / Alamy
ما بعد الحداثة هي حركة في أواخر القرن العشرين في الفلسفة والنظرية الأدبية تتساءل بشكل عام عن الافتراضات الأساسية للفلسفة الغربية في العصر الحديث (تقريبًا ، القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر).
من هو أفروديت في الأساطير اليونانيةالفلسفة الغربية: الفلسفة الحديثة اقرأ المزيد عن الفلسفة الحديثة.
تتميز فلسفة ما بعد الحداثة بالاتساع شك أو النسبية والشك العام السبب . كما يؤكد على نطاق واسع أن المعايير والقيم الفكرية والثقافية الغربية هي نتاج ، أو متأثرة إلى حد ما بأيديولوجية الجماعات المهيمنة أو النخبوية وتخدم مصالحها بشكل غير مباشر على الأقل.
يتبنى العديد من ما بعد الحداثيين واحدًا أو أكثر من الآراء التالية: (1) لا توجد حقيقة موضوعية ؛ (2) لا توجد حقيقة علمية أو تاريخية (موضوعية حقيقة ) ؛ (3) العلم والتكنولوجيا (وحتى السبب والمنطق) ليست أدوات للتقدم البشري ولكنها أدوات مشبوهة لقوة راسخة ؛ (4) العقل والمنطق ليسا صالحين عالمياً ؛ (5) لا يوجد شيء اسمه الطبيعة البشرية. السلوك البشري وعلم النفس محدد أو مبني اجتماعيا) ؛ (6) لغة لا يشير إلى واقع خارج نفسه ؛ (7) لا توجد معرفة معينة. و (8) لا يمكن لأي نظرية عامة عن العالم الطبيعي أو الاجتماعي أن تكون صحيحة أو صحيحة (كلها سرديات غير مشروعة).
على الرغم من أن بعض ما بعد الحداثيين يرفضون التسمية النسبية ، فإن العديد من مذاهب ما بعد الحداثة تشكل أو تشير ضمنًا إلى شكل من أشكال النسبية. ينكر العديد من أتباع ما بعد الحداثة وجود جوانب من الواقع موضوعية أو أن هناك عبارات عن الواقع صحيحة أو خاطئة من الناحية الموضوعية (مما يعني النسبية الميتافيزيقية) ، وأنه من الممكن الحصول على معرفة بهذه العبارات (مما يعني شك أو النسبية) ، وأن هناك حقائق أو قيمًا أخلاقية موضوعية أو مطلقة (تدل على الذات أو النسبية الأخلاقية). بدلاً من ذلك ، يتم بناء الواقع والمعرفة والقيمة من خلال الخطابات (الممارسات اللغوية المشتركة) ويمكن أن تختلف معها.
النسبية الأخلاقية اقرأ المزيد عن النسبية الأخلاقية. الشك اقرأ المزيد عن الشك.بعض المفكرين المشهورين المرتبطين بما بعد الحداثة هم جان بودريلار ، جيل دولوز ، جاك دريدا ، ميشيل فوكو ، بيير فيليكس جوتاري ، فريدريك جيمسون ، إيمانويل ليفيناس ، جان فرانسوا ليوتارد وريتشارد رورتي و سلافوي جيجيك .
الفلسفة القارية: Nietzscheanism الفرنسية اقرأ عن مساهمات فوكو ودريدا وليفيناس في الفلسفة القارية المعاصرة.يناقش هذا المقال ما بعد الحداثة في الفلسفة. لعلاج ما بعد الحداثة في هندسة معمارية و يرى مقالة العمارة الغربية.
ما بعد الحداثة إلى حد كبير رد فعل ضد ذهني افتراضات وقيم الفترة الحديثة في تاريخ الفلسفة الغربية (تقريبًا ، القرن السابع عشر حتى القرن التاسع عشر). في الواقع ، يمكن وصف العديد من المذاهب المرتبطة بشكل مميز بما بعد الحداثة على أنها إنكار مباشر لوجهات النظر الفلسفية العامة التي تم أخذها كأمر مسلم به خلال عصر التنوير في القرن الثامن عشر ، على الرغم من أنها لم تكن فريدة في تلك الفترة. وفيما يلي أهم وجهات النظر هذه.
ما هو مجلس النواب
1. هناك واقع طبيعي موضوعي ، واقع يكون وجوده وخصائصه مستقلًا منطقيًا عن البشر - عن عقولهم أو مجتمعاتهم أو ممارساتهم الاجتماعية أو تقنياتهم الاستقصائية. يرفض ما بعد الحداثيين هذه الفكرة باعتبارها نوعًا من الواقعية الساذجة. مثل هذه الحقيقة الموجودة ، وفقًا لما بعد الحداثيين ، هي أ المفاهيمي بناء ، و الأداة من الممارسة العلمية و لغة . تنطبق هذه النقطة أيضًا على التحقيق في الأحداث الماضية من قبل المؤرخين وعلى وصف المؤسسات أو الهياكل أو الممارسات الاجتماعية من قبل علماء الاجتماع.
2. يمكن أن تكون البيانات الوصفية والتفسيرية للعلماء والمؤرخين ، من حيث المبدأ ، صحيحة أو خاطئة من الناحية الموضوعية. يُعبَّر أحيانًا عن إنكار ما بعد الحداثة لوجهة النظر هذه - الذي ينبع من رفض حقيقة طبيعية موضوعية - بالقول إنه لا يوجد شيء اسمه الحقيقة.
3. من خلال استخدام العقل والمنطق ، وبأكثر الأدوات المتخصصة التي يوفرها العلم و تقنية ، من المرجح أن يغير البشر أنفسهم ومجتمعاتهم إلى الأفضل. من المعقول أن نتوقع أن المجتمعات المستقبلية ستكون أكثر إنسانية ، وأكثر عدلاً ، وأكثر المستنير ، وأكثر ازدهارًا مما هي عليه الآن. ينكر ما بعد الحداثيين إيمان التنوير بالعلوم والتكنولوجيا كأدوات للتقدم البشري. في الواقع ، يرى العديد من ما بعد الحداثيين أن السعي المضلل (أو غير الموجه) للمعرفة العلمية والتكنولوجية أدى إلى تطوير تقنيات القتل على نطاق واسع في الحرب العالمية الثانية . يذهب البعض إلى حد القول بأن العلم والتكنولوجيا - وحتى العقل والمنطق - بطبيعتهما مدمران وقمعيان ، لأنهما استخدمهما الأشرار ، خاصة خلال القرن العشرين ، لتدمير واضطهاد الآخرين.
4. العقل والمنطق صالحان عالميًا - أي أن قوانينهما هي نفسها أو تنطبق بالتساوي على أي مفكر وأي مجال من مجالات المعرفة. بالنسبة لما بعد الحداثيين ، فإن العقل والمنطق أيضًا مجرد بنيات مفاهيمية ، وبالتالي فهي صالحة فقط ضمن التقاليد الفكرية الراسخة التي يتم استخدامها فيها.
5. هناك شيء مثل الطبيعة البشرية. يتكون من كليات أو كفاءات أو الأحكام التي هي بمعنى ما موجودة في البشر عند الولادة بدلاً من تعلمها أو غرسها من خلال القوى الاجتماعية. يصر ما بعد الحداثيين على أن جميع جوانب علم النفس البشري ، أو كلها تقريبًا ، مُحددة اجتماعيًا تمامًا.
6. لغة يشير إلى ويمثل حقيقة خارج نفسه. وفقا لما بعد الحداثيين ، اللغة ليست مرآة للطبيعة ، كما وصف الفيلسوف البراغماتي الأمريكي ريتشارد رورتي وجهة نظر التنوير. مستوحى من عمل اللغوي السويسري فرديناند دي سوسور ، يدعي ما بعد الحداثيين أن اللغة قائمة بذاتها لغويًا ، أو مرجعية ذاتية: معنى الكلمة ليس شيئًا ثابتًا في العالم أو حتى فكرة في العقل ، بل مجموعة من التناقضات والاختلافات مع معاني الكلمات الأخرى . لأن المعاني بهذا المعنى هي وظائف لمعاني أخرى - والتي هي في حد ذاتها وظائف لمعاني أخرى ، وما إلى ذلك - فهي ليست موجودة بشكل كامل للمتحدث أو المستمع ، ولكنها مؤجلة إلى ما لا نهاية. لا يميز المرجع الذاتي اللغات الطبيعية فحسب ، بل يميز أيضًا الخطابات الأكثر تخصصًا للخصوصية مجتمعات أو التقاليد ؛ يتم تضمين هذه الخطابات في الممارسات الاجتماعية وتعكس المخططات المفاهيمية و أخلاقي والقيم الفكرية ل تواصل اجتماعي أو التقاليد التي تستخدم فيها. ترجع وجهة نظر ما بعد الحداثة للغة والخطاب إلى حد كبير إلى الفيلسوف والمنظر الأدبي الفرنسي جاك دريدا (1930-2004) ، المنشئ والممارس البارز لـ التفكيك .
7. يمكن للبشر اكتساب المعرفة حول الواقع الطبيعي ، ويمكن تبرير هذه المعرفة في نهاية المطاف على أساس الأدلة أو المبادئ التي يمكن ، أو يمكن أن تكون ، معروفة على الفور ، بشكل حدسي ، أو بشكل مؤكد. يرفض أتباع ما بعد الحداثة التأسيسية الفلسفية - وهي المحاولة ، التي ربما تكون أفضل مثال على ذلك من خلال مقولة الفيلسوف الفرنسي رينيه ديكارت في القرن السابع عشر cogito ، ergo sum (أعتقد ، إذن أنا) ، لتحديد أساس اليقين الذي يبني عليه صرح تجريبي (بما في ذلك المعرفة العلمية).
8. من الممكن ، على الأقل من حيث المبدأ ، بناء نظريات عامة تشرح العديد من جوانب العالم الطبيعي أو الاجتماعي ضمن مجال معين من المعرفة - على سبيل المثال ، نظرية عامة للتاريخ البشري ، مثل المادية الديالكتيكية. علاوة على ذلك ، يجب أن يكون هدف البحث العلمي والتاريخي بناء مثل هذه النظريات ، حتى لو لم يكن من الممكن تحقيقها بشكل كامل في الممارسة. يرفض أتباع ما بعد الحداثة هذا المفهوم باعتباره حلمًا كاذبًا ، بل إنه في الواقع أعراض لميل غير صحي في خطابات التنوير لاعتماد أنظمة فكرية شمولية (كما أطلق عليها الفيلسوف الفرنسي إيمانويل ليفيناس) أو سرديات كبرى للتطور البشري البيولوجي والتاريخي والاجتماعي (مثل فيلسوف فرنسي جان فرانسوا ليوتارد ادعى). هذه النظريات خبيث ليس فقط لأنها خاطئة ولكن لأنها تفرض التوافق على وجهات نظر أو خطابات أخرى ، وبالتالي قمع ، التهميش ، أو إسكاتهم. ساوى دريدا الميل النظري نحو الكلية بـ الشمولية .
