رالف والدو ايمرسون ، (من مواليد 25 مايو 1803 ، بوسطن ، ماساتشوستس ، الولايات المتحدة - توفي في 27 أبريل 1882 ، كونكورد ، ماساتشوستس) ، محاضر أمريكي ، شاعر ، وكاتب مقالات ، الداعي الرئيسي لـ بريطانيا الجديدة الفلسفه المتعاليه.
كان إيمرسون نجل القس ويليام إمرسون ، وهو رجل دين موحد وصديق للفنون. ورث الابن مهنة الألوهية التي اجتذبت كل أسلافه في خط مباشر من أيام البيوريتانيين. كانت عائلة والدته ، روث هاسكينز ، أنجليكانية بقوة ، ومن بين التأثيرات على إيمرسون كان الكتاب والمفكرون الإنجليكان مثل رالف كودوورث وروبرت لايتون وجيريمي تايلور وصمويل تايلور كوليردج.
رالف والدو إيمرسون رالف والدو إيمرسون ، نقش ملون غير مؤرخ. ماريان غروفز / أرشيف صور الرياح الشمالية
في 12 مايو 1811 ، توفي والد إيمرسون ، تاركًا الابن إلى حد كبير ذهني رعاية عمته ماري مودي إيمرسون التي أخذت واجباتها على محمل الجد. في عام 1812 ، التحق إيمرسون بمدرسة بوسطن العامة اللاتينية ، حيث تم تشجيع آياته الخاصة بالأحداث وتم التعرف على مواهبه الأدبية. في عام 1817 التحق بكلية هارفارد (لاحقًا جامعة هارفارد) ، حيث بدأ مجلاته ، والتي قد تكون السجل الأكثر روعة لمسيرة العقل التي تظهر في الولايات المتحدة. تخرج عام 1821 وقام بالتدريس في المدرسة أثناء التحضير للدراسة بدوام جزئي في مدرسة اللاهوت بجامعة هارفارد.
على الرغم من أن إيمرسون كان مرخصًا له بالوعظ في الموحدين تواصل اجتماعي في عام 1826 ، أدى المرض إلى إبطاء تقدم حياته المهنية ، ولم يتم ترسيمه في خدمة الموحدين في الكنيسة الثانية ، بوسطن ، حتى عام 1829. هناك بدأ يكتسب شهرة كواعظ ، وبدا منصبه آمنًا. في عام 1829 تزوج أيضًا من إلين لويزا تاكر. عندما ماتت مرض السل في عام 1831 ، دفعه حزنه إلى التشكيك في معتقداته ومهنته. لكن في السنوات القليلة الماضية ، بدأ إيمرسون بالفعل في التساؤل مسيحي المذاهب. كان شقيقه الأكبر ويليام ، الذي ذهب إلى ألمانيا ، قد أطلعه على النقد الكتابي الجديد والشكوك التي ألقيت على تاريخية المعجزات. كانت خطب إيمرسون الخاصة ، من الأولى ، خالية بشكل غير عادي من العقيدة التقليدية وكانت بدلاً من ذلك استكشافًا شخصيًا لاستخدامات الروح ، حيث تُظهر ميلًا مثاليًا وتعلن عن مذهبه الشخصي في الاعتماد على الذات والاكتفاء الذاتي. في الواقع ، كانت خطبه جرد المسيحية بجميع أشكالها الخارجية أو التاريخية ، وجعلت أساسها خاصًا البديهة العالمية أخلاقي القانون واختباره حياة الإنجاز الفاضل. لم يكن لدى التوحيد جاذبية كبيرة حتى الآن ، وفي عام 1832 استقال من الخدمة.
عندما غادر إيمرسون الكنيسة ، كان يبحث عن مزيد من اليقين قناعة من الله من تلك التي تمنحها الأدلة التاريخية على المعجزات. لقد أراد إعلانه الخاص - أي تجربة مباشرة وفورية عن الله. عندما غادر منبره سافر إلى أوروبا. في باريس رأى مجموعة أنطوان لوران دي جوسيو للعينات الطبيعية مرتبة بترتيب إنمائي أكد إيمانه بعلاقة الإنسان الروحية بالطبيعة. في إنجلترا ، قام بزيارات لا تُنسى لصمويل تايلور كوليردج ، وويليام وردزورث ، وتوماس كارلايل. في المنزل مرة أخرى في عام 1833 ، بدأ في الكتابة طبيعة وأثبت نفسه كمحاضر شعبي ومؤثر. بحلول عام 1834 كان قد وجد مسكنًا دائمًا في كونكورد ، ماساتشوستس ، وفي العام التالي تزوج من ليديا جاكسون واستقر في نوع الحياة المنزلية الهادئة التي كانت ضرورية لعمله.
رالف والدو إيمرسون رالف والدو إيمرسون ، ج. 1875. معرض الصور الوطني ، مؤسسة سميثسونيان ، واشنطن العاصمة.
شهدت الثلاثينيات من القرن التاسع عشر تحول إيمرسون إلى رجل أدبي مستقل. خلال هذا العقد ، شارك الآخرون بشكل متزايد في شكوكه وصعوباته الشخصية المثقفين . قبل أن ينتهي العقد من بياناته الشخصية - طبيعة والباحث الأمريكي ومدرسة اللاهوت عنوان - حشدت معًا مجموعة أُطلق عليها اسم المتعصبون ، والتي كان معروفًا باسم المتحدث باسمها. ساعد إيمرسون في بدء الفلسفة المتعالية من خلال نشره بشكل مجهول في بوسطن عام 1836 كتابًا صغيرًا من 95 صفحة بعنوان طبيعة . بعد أن وجد إجابات لشكوكه الروحية ، صاغ فلسفته الأساسية ، وكل ما كتبه بعد ذلك تقريبًا كان امتدادًا أو تضخيمًا أو تعديل من الأفكار التي أكدها لأول مرة طبيعة .
كانت شكوك إيمرسون الدينية أعمق من اعتراضه على احتفاظ الموحدين بالإيمان بتاريخ المعجزات. كما أنه كان منزعجًا للغاية من ميكانيكي الفيزياء النيوتونية التصميم للكون وبواسطة علم نفس لوكيان للإحساس الذي تعلمه في هارفارد. شعر إيمرسون أنه لا يوجد مكان للإرادة الحرة في سلاسل السبب والنتيجة الميكانيكية التي تصور الفلاسفة العقلانيون العالم على أنه مكون. لا يمكن معرفة هذا العالم إلا من خلال الحواس وليس من خلال الفكر والحدس. تحدد الرجال جسديا ونفسيا. ومع ذلك فقد جعلتهم ضحايا للظروف ، كائنات كانت قواها العقلية غير الضرورية غير قادرة حقًا التحقق واقع.
استعاد إيمرسون فلسفة مثالية من هذا الطريق المسدود لعقلانية القرن الثامن عشر من خلال التأكيد مرة أخرى على قدرة الإنسان على تجاوز العالم المادي لتجربة الحس والحقائق وتصبح واعية للروح السائدة للكون وإمكانيات الحرية البشرية. يمكن العثور على الله بشكل أفضل من خلال النظر إلى الداخل إلى الذات ، والنفس ، ومن هذا القبيل المستنير سيؤدي الوعي الذاتي بدوره إلى حرية التصرف والقدرة على تغيير عالم المرء وفقًا لإملاءات الفرد العليا و الوعي . وهكذا فإن التجديد الروحي للإنسان ينبع من الفرد حميم التجربة الشخصية لجزءه الخاص من السيادة الإلهية ، الموجودة في الخليقة بأكملها وجميع الكائنات الحية وتتخللها ، والتي يمكن الوصول إليها فقط إذا بذل الشخص عناء البحث عنها. يوضح إيمرسون كيف يمكن الاعتماد على العقل ، الذي يشير إليه الإدراك الحدسي للحقيقة الأبدية ، بطرق تختلف تمامًا عن اعتماد الفرد على الفهم - أي التجميع العادي لبيانات المعنى والفهم المنطقي للعالم المادي. تنبع عقيدة إيمرسون عن الاكتفاء الذاتي والاعتماد على الذات بشكل طبيعي من وجهة نظره القائلة بأن الفرد يحتاج فقط إلى النظر في قلبه للحصول على التوجيه الروحي الذي كان حتى الآن مجالًا للكنائس القائمة. يجب أن يكون لدى الفرد بعد ذلك الشجاعة ليكون على طبيعته وأن يثق بالقوة الداخلية داخله بينما يعيش حياته وفقًا لمبادئه المشتقة بشكل حدسي.
من الواضح أن هذه الأفكار بعيدة كل البعد عن أن تكون أصلية ، ومن الواضح أن إيمرسون قد تأثر في صياغته لها بقراءاته السابقة لفلسفة الأفلاطونية المحدثة ، وأعمال كوليردج والأوروبيين الآخرين. الرومانسيون ، وكتابات إيمانويل سويدنبورج ، والفلسفة الهندوسية ، ومصادر أخرى. ما يميز إيمرسون عن الآخرين الذين كانوا يعبرون عن أفكار متسامية مماثلة هو قدراته كمصمم أدبي مصقول قادر على التعبير عن أفكاره بوضوح واتساع الرؤية. عرضه الفلسفي له قوة خاصة ووحدة عضوية لها تراكمي كان التأثير موحيًا للغاية ومحفزًا لخيال القراء المعاصرين.
في محاضرة بعنوان The American Scholar (31 أغسطس 1837) ، وصف إيمرسون موارد وواجبات المفكر المتحرر الجديد الذي أصبح هو نفسه. كان هذا العنوان في الواقع بمثابة تحدٍ لمثقفين هارفارد ، محذرًا من التحذلق ، وتقليد الآخرين ، والتقليدية ، والمنح الدراسية التي لا علاقة لها بالحياة. كان خطاب إيمرسون في كلية اللاهوت بجامعة هارفارد عام 1838 بمثابة تحدٍ آخر ، هذه المرة موجه ضد تقليد مسيحي هامد ، وخاصة التوحيد كما كان يعرفه. لقد رفض المؤسسات الدينية وألوهية يسوع باعتبارها إخفاقات في محاولة الإنسان مواجهة الإله مباشرة من خلال المبدأ الأخلاقي أو من خلال الحدس. المشاعر من الفضيلة. أدى هذا العنوان إلى نفور الكثيرين ، وترك له فرصًا قليلة للوعظ ، وأدى إلى نبذه من قبل جامعة هارفارد لسنوات عديدة. شاب تلاميذ ، مع ذلك ، انضم إلى نادي Transcendental غير الرسمي (تأسس عام 1836) وشجعه في أنشطته.
في عام 1840 ساعد في الانطلاق الاتصال الهاتفي ، تم تحريره لأول مرة بواسطة مارجريت فولر ثم قام بتحريره بنفسه لاحقًا ، مما وفر منفذًا للأفكار الجديدة التي كان المتعصبون يحاولون تقديمها إلى أمريكا. على الرغم من أن المجلة لم تدم طويلاً ، فقد وفرت نقطة تجمع للأعضاء الأصغر سنًا في المدرسة. من سلسلة محاضراته المستمرة ، جمع له مقالات إلى مجلدين (1841 ، 1844) ، مما جعله مشهورًا عالميًا. في مجلده الأول من مقالات عزز إيمرسون أفكاره حول الأخلاق الفردية وبشر أخلاق الاعتماد على الذات ، واجب الزراعة الذاتية وضرورة التعبير عن الذات. الحجم الثاني من مقالات يُظهر أن إيمرسون يكيّف مثاليته السابقة مع قيود الحياة الواقعية ؛ تظهر أعماله اللاحقة قبولًا متزايدًا لحالة الأشياء ، واعتمادًا أقل على الذات ، واحترامًا أكبر للمجتمع ، ووعيًا الغموض وعدم اكتمال العبقرية.
له ممثل الرجال (1849) يحتوي على سير ذاتية لأفلاطون ، سويدنبورج ، مونتين ، شكسبير ونابليون وجوته. في السمات الإنجليزية لقد أعطى تحليلاً لشخصية الشعب الذي نشأ منه هو نفسه. سلوك الحياة (1860) ، العمل الأكثر نضجًا لإيمرسون ، يكشف عن عمل متطور الإنسانية جنبًا إلى جنب مع الوعي الكامل بالقيود البشرية. يمكن اعتباره جزئيًا اعترافًا. جمعت ايمرسون قصائد (1846) استكملت من قبل الآخرين في يوما ما (1867) ، وأثبت المجلدان سمعته كشاعر أمريكي رئيسي.
رالف والدو إيمرسون رالف والدو إمرسون ، مطبوعة حجرية بواسطة ليوبولد جروزيلير ، 1859 بإذن من مكتبة الكونغرس ، واشنطن العاصمة
بحلول ستينيات القرن التاسع عشر ، كانت سمعة إيمرسون آمنة في أمريكا ، لأن الوقت كان يضعف من حداثة تمرده حيث كان يتكيف ببطء مع المجتمع. واصل إلقاء محاضرات متكررة ، لكن الكتابة التي قام بها بعد عام 1860 تظهر تضاؤل قواه الفكرية. جيل جديد لم يعرف إلا إيمرسون القديم واستوعب تعاليمه دون أن يتذكر الحدة التي أحدثها. عند وفاته في عام 1882 ، تم تحويل إيمرسون إلى حكيم كونكورد ، منزوعًا من سلطته كمحرر وتم تسجيله ضمن جدارة التقليد ذاته الذي شرع في تدميره.
صوت ايمرسون و البلاغة حافظ على إيمان الآلاف في دوائر المحاضرات الأمريكية بين عام 1834 والحرب الأهلية الأمريكية. خدم كوسيط ثقافي من خلاله جمالي وانتقلت التيارات الفلسفية لأوروبا إلى أمريكا ، وقاد مواطنيه أثناء انفجار المجد الأدبي المعروف باسم النهضة الأمريكية (1835-1865). كمتحدث رئيسي باسم الفلسفة المتعالية ، الرافد الأمريكي لأوروبا الرومانسية ، أعطى إيمرسون التوجيه لديني وفلسفي و أخلاقي الحركة التي أكدت قبل كل شيء الإيمان بالإمكانيات الروحية لكل شخص.
في أي مقاطعة تقع بيتسبرغ با
Copyright © كل الحقوق محفوظة | asayamind.com