الأخلاق الغائية

الأخلاق الغائية ، (غائي من اليونانية الهدف ، نهاية؛ الشعارات ، علم)، نظرية الأخلاق التي تستمد واجب أو أخلاقي الالتزام بما هو جيد أو مرغوب فيه كغاية تتحقق. يُعرف أيضًا باسم العواقبية أخلاق ، فإنه يعارض الأخلاق الأخلاقية (من اليونانية ديون ، واجب) ، والتي تنص على أن المعايير الأساسية لعمل ما هو حق أخلاقيًا مستقلة عن الخير أو الشر الناتج.

الأخلاق الحديثة ، خاصة منذ فلسفة علم الأخلاق الألمانية في القرن الثامن عشر إيمانويل كانط ، تم تقسيمه بعمق بين شكل من أشكال الأخلاق الغائية (النفعية) والنظريات الأخلاقية.



تختلف النظريات الغائية حول طبيعة الغاية التي يجب أن تعززها الأفعال. نظريات Eudaemonist (اليونانية اليودايمونيا السعادة) ، والتي تنص على أن الأخلاق تتكون من وظيفة أو نشاط مناسب للإنسان باعتباره أ كائن بشري ، تميل إلى التأكيد على زراعة فضيلة أو التميز في الوكيل كنهاية لكل عمل. قد تكون هذه هي الفضائل الكلاسيكية - الشجاعة والاعتدال عدالة ، والحكمة - التي روجت للمثال اليوناني للإنسان باعتباره الحيوان العقلاني ؛ أو الفضائل اللاهوتية - الإيمان والرجاء والمحبة - التي ميزت المثل الأعلى المسيحي للإنسان ككائن مخلوق على صورة الله.



ترى نظريات النوع النفعي أن الغاية تتكون من تجربة أو شعور ناتج عن الفعل. مذهب المتعة ، على سبيل المثال ، يعلم أن هذا الشعور هو متعة - إما الفرد ، كما هو الحال في أنانية (الفيلسوف الإنجليزي توماس هوبز من القرن السابع عشر) ، أو الجميع ، كما في مذهب المتعة العالمي ، أو مذهب المنفعة (الفلاسفة الإنجليز في القرن التاسع عشر جيريمي بنثام ، جون ستيوارت ميل ، وهنري سيدجويك) ، بصيغتها أعظم السعادة [اللذة] لأكبر عدد. تشمل الآراء الأخرى من النوع الغائي أو النفعي الادعاءات بأن نهاية الفعل هي البقاء والنمو ، كما هو الحال في الأخلاق التطورية (الفيلسوف الإنجليزي في القرن التاسع عشر هربرت سبنسر ) ؛ تجربة السلطة ، كما هو الحال في الاستبداد (الفيلسوف السياسي الإيطالي في القرن السادس عشر نيكولو مكيافيلي والألماني في القرن التاسع عشر فريدريك نيتشه) ؛ الرضا والتكيف ، كما في البراغماتية (الفلاسفة الأمريكيون في القرن العشرين رالف بارتون بيري و جون ديوي ) ؛ والحرية ، كما في الوجودية (الفيلسوف الفرنسي في القرن العشرين جون بول سارتر ).

كيف يؤثر تلوث المياه على الحياة المائية
جيريمي بنثام ، تفاصيل لوحة زيتية ل H.W. بيكرسجيل ، 1829 ؛ في معرض الصور الوطني بلندن.

جيريمي بنثام ، تفاصيل لوحة زيتية ل H.W. بيكرسجيل ، 1829 ؛ في معرض الصور الوطني بلندن. بإذن من National Portrait Gallery ، لندن



تكمن المشكلة الرئيسية لنظريات eudaemonist في إظهار أن عيش حياة فضيلة سيصاحبها السعادة أيضًا - من خلال الفوز بالمزايا التي تعتبر النهاية الرئيسية للفعل. يجب أن يتألم ذلك أيوب ويموت سقراط ويسوع بينما يزدهر الأشرار ، كما يشير المرتل في المزمور (73) ، ثم يبدو غير عادل. يجيب مؤيدو Eudaemonists عمومًا أن الكون أخلاقي وأنه ، على حد تعبير سقراط ، لا يمكن أن يحدث شر لرجل صالح ، سواء في الحياة أو بعد الموت ، أو ، على حد تعبير يسوع ، ولكن من يصبر حتى النهاية سيخلص.

من ناحية أخرى ، يجب أن تجيب نظريات النفعية على التهمة القائلة بأن الغايات لا تبرر الوسيلة. تنشأ المشكلة في هذه النظريات لأنها تميل إلى فصل الغايات المحققة عن الفعل الذي تم من خلاله إنتاج هذه الغايات. واحد يتضمن النفعية هي أن نية المرء في أداء عمل ما قد تشمل جميع عواقبه المتوقعة. يعكس حسن النية إذن توازن الخير والشر لهذه العواقب ، مع عدم وجود حدود مفروضة عليه من طبيعة الفعل نفسه - حتى لو كان ، على سبيل المثال ، نقضًا لوعد أو تنفيذ بريء. رجل. يجب أن تُظهر النفعية ، في الإجابة على هذه التهمة ، إما أن ما يبدو أنه غير أخلاقي ليس كذلك حقًا أو أنه ، إذا كان الأمر كذلك بالفعل ، فإن الفحص الدقيق للعواقب سوف يسلط الضوء على هذه الحقيقة. تحاول النفعية المثالية (GE Moore و Hastings Rashdall) مواجهة الصعوبة من خلال الدعوة إلى تعددية الغايات بما في ذلك تحقيق الفضيلة نفسها ، والتي ، كما أكد ميل ، يمكن الشعور بها جيدًا في حد ذاتها ، ومرغوبة على هذا النحو مع كثافة كبيرة مثل أي سلعة أخرى.