علم اللاهوت

علم اللاهوت ، ذات التوجه الفلسفي انضباط من التكهنات الدينية والدفاعية التي يتم تقييدها تقليديا ، بسبب أصولها وشكلها ، إلى النصرانية ولكن هذا قد يكون أيضًا شمل ، بسبب موضوعاته ، الديانات الأخرى ومنها على وجه الخصوص دين الاسلام واليهودية. تشمل موضوعات اللاهوت الله ، والإنسانية ، والعالم ، والخلاص ، وعلم الأمور الأخيرة (دراسة الأوقات الأخيرة).

يتم التعامل مع موضوع الانضباط في عدد من المقالات الأخرى. لمسح التفسيرات المنهجية للإلهية أو المقدسة ، يرى اللاأدرية. الإلحاد. الربوبية. ثنائية. التوحيد. عبادة الطبيعة وحدة الوجود. تعدد الآلهة. الايمان بالله و الطوطمية. لمسح الاهتمامات اللاهوتية الرئيسية داخل ديانات معينة يرى العقيدة والعقيدة . لعلاج اللاهوت اليهودي المسيحي في سياق الكلام من جوانب أخرى من التقاليد ، يرى أدب الكتاب المقدس النصرانية ؛ الأرثوذكسية الشرقية ؛ اليهودية. البروتستانتية. و الكاثوليكية الرومانية . من أجل معالجة اللاهوت الإسلامي ، يرى دين الاسلام .



متى ظهر البوكيمون لأول مرة

طبيعة علم اللاهوت

من الصعب استخلاص وتحديد مفهوم اللاهوت الذي يمكن تطبيقه كعلم في جميع الأديان وبالتالي يكون محايدًا. تكمن المشكلة في حقيقة أنه في حين أن علم اللاهوت كمفهوم له أصوله في تقاليد الإغريق القدماء ، إلا أنه حصل على محتواه وطريقته فقط داخل المسيحية. وهكذا ، فإن علم اللاهوت ، بسبب صورته المسيحية الخاصة ، لا يمكن نقله بسهولة بمعناه الضيق إلى أي دين آخر. ومع ذلك ، في اهتماماته الموضوعية الأوسع نطاقاً ، يعتبر علم اللاهوت كموضوع وثيق الصلة بالديانات الأخرى.



الفيلسوف اليوناني أفلاطون ، الذي ظهر معه المفهوم لأول مرة ، ارتبط بالمصطلح علم اللاهوت نية جدلية - كما فعل تلميذه أرسطو. بالنسبة لأفلاطون ، وصف اللاهوت أسطوري ، والذي سمح به قد يكون له مؤقت تربوي هذا هو الأهمية مفيد للدولة ولكن يتم تطهيرها من كل هجوم و غامض عناصر بمساعدة التشريع السياسي. هذا التعريف للاهوت والأساطير ظل أيضًا مألوفًا في الفكر اليوناني اللاحق. على عكس الفلاسفة ، فإن اللاهوتيين (على سبيل المثال ، القرن الثامن-قبل الميلادشهد الشعراء اليونانيون هسيود وهوميروس ، وخدم الطقوس في أوراكل في دلفي ، وخطباء العبادة الرومانية لعبادة الإمبراطور) على ما اعتبروه إلهيًا. وهكذا أصبح اللاهوت مهمًا كوسيلة لإعلان الآلهة ، والاعتراف بها ، وللتعليم والتبشير بهذا الاعتراف. في هذه الممارسة اللاهوتية من قبل الإغريق يكمن التصور المسبق لما سيعرف لاحقًا باللاهوت في تاريخ المسيحية. بالرغم من كل التناقضات و الفروق الدقيقة التي كان من المقرر أن تظهر في فهم هذا المفهوم في مختلف الطوائف والمدارس المسيحية ، بشكل رسمي معيار يبقى ثابتًا: علم اللاهوت هو محاولة أتباع دين لتمثيل بياناتهم عن المعتقد بشكل متسق ، لتفسيرها خارج أساس (أو أساسيات) إيمانهم ، وتخصيص مثل هذه العبارات مكانهم المحدد في سياق كل الآخرين. العلاقات الدنيوية (مثل الطبيعة والتاريخ) والعمليات الروحية (على سبيل المثال ، السبب والمنطق).

هنا ، إذن ، تصبح الصعوبة المشار إليها أعلاه واضحة. في المقام الأول ، اللاهوت هو محاولة روحية أو دينية للمؤمنين لتفسير إيمانهم. وبهذا المعنى ، فهي ليست محايدة ولا تتم محاولة إزالتها من منظور الملاحظة المستبعدة - على عكس التاريخ العام للأديان. ال يتضمن مشتق من النهج الديني هو أنه لا يوفر مخططًا رسميًا وغير مبالٍ يخلو من الافتراضات التي يمكن أن تندرج فيها جميع الأديان. ثانيًا ، يتأثر اللاهوت بأصوله في التقاليد اليونانية والمسيحية ، مع الإشارة ضمنيًا إلى أن تحويل هذا المفهوم إلى ديانات أخرى معرض للخطر بسبب ظروف النشأة ذاتها. إذا حاول المرء ، مع ذلك ، مثل هذا التحويل - وإذا تحدث بعد ذلك عن لاهوت الديانات البدائية وعن لاهوت البوذية - يجب أن يكون المرء مدركًا لحقيقة أن مفهوم اللاهوت ، الذي هو غير مألوف وغير مناسب أيضًا في تلك المجالات ، قابل للتطبيق فقط في نطاق محدود للغاية وبصيغة معدلة للغاية. هذا لأن بعض الديانات الشرقية لديها صفات إلحادية ولا تتيح الوصول إلى ثيوس (إله) اللاهوت. إذا تحدث أحد مع ذلك عن اللاهوت في ديانات أخرى غير المسيحية أو الدين اليوناني ، فهذا يعني ضمنيًا - بشكل رسمي تشبيه إلى ما لوحظ أعلاه - الطريقة التي يفهم بها ممثلو الديانات الأخرى أنفسهم.



علاقة اللاهوت بتاريخ الأديان والفلسفة

العلاقة بتاريخ الأديان

إذا كان اللاهوت يشرح الطريقة التي يفهم بها المؤمن إيمانه - أو ، إذا لم يكن الإيمان صفة مهيمنة ، فإن الطريقة التي يفهم بها ممارسو الدين دينهم - فهذا يعني أنه يدعي أنه معياري ، حتى لو لم يكن الادعاء ، مثل الهندوسية و البوذية ، تتوج في التظاهر بأن يكون مطلقًا موثوق . ينشأ العنصر المعياري في هذه الأديان ببساطة من سلطة المعلم الإلهي أو من الوحي (على سبيل المثال ، رؤية أو وحي سمعي) أو نوع آخر من المواجهة الروحية التي يشعر المرء نتيجة لذلك بالالتزام. الدراسة الأكاديمية للدين والتي يشمل كما أن علم النفس الديني ، وعلم الاجتماع الديني ، وتاريخ وظواهر الدين وكذلك فلسفة الدين ، قد تحرر من الجانب المعياري لصالح تحليل تجريبي بحت. هذا تجريبي الجانب الذي يتوافق مع الحديث التصميم العلم ، يمكن تطبيقه فقط إذا كان يعمل على أساس كيانات موضوعية (يمكن التحقق منها تجريبياً). الكشف عن نوع الحدث الذي يجب أن يوصف بأنه غير محدود ومع ذلك ، لا يمكن أبدًا فهمه على أنه كيان موضوعي. فقط تلك الأشكال الإيجابية للحياة الدينية والتي تنشأ من التجربة يمكن أن تكون موضوعية. وحيثما يتم تقديم مثل هذه الأشكال ، يُنظر إلى الشخص المتدين على أنه مصدر الظواهر الدينية التي يجب تفسيرها. وبهذه الطريقة ، فإن دراسة الدين تمثل خطوة ضرورية في عملية العلمنة.

الغياب التام لـ O2 في أنسجة الجسم

ومع ذلك ، لا يمكن القول أن اللاهوت وتاريخ الأديان يتناقضان فقط. يهتم اللاهوتيون - لعدم وجود مصطلح أفضل - للأديان المختلفة بالظواهر الدينية ، وأتباع الديانات الأكثر تقدمًا الثقافات هم أنفسهم مقيدون - خاصة في وقت تزايد الترابط الثقافي - بمعرفة وتفسير حقيقة أنه بالإضافة إلى دينهم هناك العديد من الآخرين. في هذا الصدد ، إذن ، ليس هناك سوى تحليلي ولكن أيضًا التصريحات اللاهوتية المتعلقة بالظواهر الدينية ، لا سيما فيما يتعلق بالطريقة التي يتم بها مواجهة مثل هذه العبارات في ديانات بدائية أو عالية معينة. وهكذا ، لا يمكن فصل موضوعات تاريخ الأديان عن موضوعات اللاهوت بشكل واضح. يتم الاقتراب منهم فقط مع فئات مختلفة و معايير . إذا كان تاريخ الأديان لا يتخلى عن حياده - لأن مثل هذا الاستسلام من شأنه أن يقلل من الانضباط إلى الأنثروبولوجيا بالمعنى الأيديولوجي (على سبيل المثال ، يُفهم الدين على أنه مجرد إسقاط للنفسية أو الظروف المجتمعية) - سوف يعترف علم اللاهوت بتاريخ الأديان كعلم يوفر مادة قيمة وكواحد من العلوم في عالم العلوم.