رغم اتهامات السحر المعاصرة الثقافات توفير وسيلة للتعبير عن التوترات الاجتماعية أو حلها ، كان لهذه الاتهامات عواقب مختلفة في ما قبل الحداثة المجتمع الغربي حيث أدى مزيج الخوف غير المنطقي والعقلية المضطهدة إلى ظهور مطاردة الساحرات. في القرن الحادي عشر ، بدأت المواقف تجاه السحر والشعوذة تتغير ، وهي عملية من شأنها أن تغير بشكل جذري التصور الغربي للسحر وربطه به. بدعة - هرطقة و ال شيطان . بحلول القرن الرابع عشر ، كان الخوف من البدعة والشيطان قد أضاف تهم الشيطانية إلى لائحة الاتهام المعتادة للسحرة ، إثم (الشعوذة الخبيثة). كان هذا المزيج من السحر وارتباطه بالشيطان هو الذي جعل السحر الغربي فريدًا من نوعه. من القرن الرابع عشر حتى القرن الثامن عشر ، كان يُعتقد أن السحرة تنصل المسيح عيسى ، لعبادة الشيطان وإبرام اتفاقيات معه (بيع النفس مقابل مساعدة الشيطان) ، وتوظيف الشياطين لإنجاز الأعمال السحرية ، وتدنيس الصليب والصليب مكرس الخبز والنبيذ القربان المقدس (المناولة المقدسة). كان يعتقد أيضًا أنهم ركبوا في الهواء ليلاً إلى السبات (اجتماعات سرية) ، حيث شاركوا في طقوس العربدة الجنسية وحتى مارسوا الجنس مع الشيطان ؛ أنهم غيروا الأشكال (من إنسان إلى حيوان أو من شكل بشري إلى آخر) ؛ أنهم غالبًا ما كانت لديهم أرواح مألوفة في شكل حيوانات ؛ وأنهم خطفوا وقتلوا الأطفال بقصد أكلهم أو تحويل دهونهم إلى مراهم سحرية. كان نسيج الأفكار هذا مجرد خيال. على الرغم من أن بعض الناس مارسوا السحر بلا شك بقصد الإيذاء ، وبعضهم ربما عبد الشيطان بالفعل ، إلا أنه في الواقع لا يوجد أحد يناسب مفهوم الساحرة. ومع ذلك ، فإن جرائم الساحرة محددة في القانون. تباينت عمليات صيد الساحرات بشكل كبير في المكان والزمان ، لكنهم توحدوا من قبل مشترك و متماسك النظرة اللاهوتية والقانونية للعالم. الكهنة والقضاة المحليون ، على الرغم من أنهم نادرًا ما يكونون خبراء في أي من اللاهوت أو القانون ، كانوا مع ذلك جزءًا من أ حضاره التي تؤمن بواقع السحرة بقدر ما يؤمن المجتمع الحديث بواقع الجزيئات.
خلاصة وافية : الشيطان والسحرة يدوسون على الصليب الشيطان والسحرة يدوسون الصليب ، من خلاصة وافية ، 1608. من خلاصة وافية بقلم فرانشيسكو ماريا جوازو 1608
منذ عام 1970 ، أوضحت الأبحاث الدقيقة قوانين القانون واللاهوتية أطروحات من عصر مطاردة الساحرات وكشف الكثير من المعلومات حول كيفية حدوث الخوف والاتهامات والملاحقات القضائية في القرى والمحاكم المحلية ومحاكم الاستئناف في الثقافات الرومانية الكاثوليكية والبروتستانتية في أوروبا الغربية. رسوم إثم كانت مدفوعة بمجموعة واسعة من الشكوك. ربما كان الأمر بسيطًا مثل أن يلوم شخص ما مصيبته على شخص آخر. على سبيل المثال ، إذا حدث شيء سيء ليوحنا لا يمكن تفسيره بسهولة ، وإذا شعر جون أن ريتشارد يكرهه ، فقد يكون جون قد اشتبه في أن ريتشارد أضر به بوسائل غامضة. كانت الشكوك الأكثر شيوعًا تتعلق بالماشية ، والمحاصيل ، والعواصف ، والأمراض ، والممتلكات والميراث ، والعجز الجنسي أو التنافس ، والنزاعات العائلية ، والزوجية. الخلاف وأزواج الآباء والأمهات والمنافسات بين الأشقاء والسياسة المحلية. إثم كان تهديدًا ليس فقط للأفراد ولكن أيضًا على النظام العام ، من أجل أ تواصل اجتماعي تحطمها الشكوك حول السحرة يمكن أن تنفصل. لا عجب في المصطلح قنص الساحرات دخلت لغة سياسية مشتركة لوصف مثل هذه الحملات مثل تلك التي قام بها السناتور الراحل جوزيف مكارثي في محاولته لاجتثاث الشيوعيين في الولايات المتحدة في الخمسينيات من القرن الماضي.
اتهام آخر كثيرا ما يرافقه إثم كان الاتجار بالأرواح الشريرة. في الشرق الأدنى - في بلاد ما بين النهرين القديمة وسوريا وكنعان وفلسطين - كان الإيمان بوجود الأرواح الشريرة عالميًا ، لذا دين وكان يُعتقد أن السحر ضروري لإرضاء هذه الأرواح أو توفير الحماية منها أو التلاعب بها. في الحضارة اليونانية الرومانية ، تضمنت عبادة ديونسياك الاجتماع تحت الأرض ليلاً ، والتضحية بالحيوانات ، وممارسة العربدة ، والولائم ، والشرب. وصف المؤلفون الكلاسيكيون مثل إسخيلوس وهوراس وفيرجيل السحرة والأشباح والغضب والأرانب بوجوه شاحبة بشعة وشعر مجنون. كانوا يرتدون ملابس فاسدة ، التقوا في الليل و ضحى كل من الحيوانات والبشر. مجموعة غريبة من الاتهامات ، بما في ذلك تضحية الأطفال ، من صنع السوريين ضد اليهود في سوريا الهلنستية في القرن الثانيقبل الميلاد. هذه الاتهامات من قبل الرومان ضد المسيحيين ، من قبل المسيحيين الأوائل ضد الهراطقة (المنشقون من الجوهر. النصرانية من هذه الفترة) واليهود ، من قبل المسيحيين اللاحقين ضد السحرة ، وفي أواخر القرن العشرين ، من قبل البروتستانت ضد الكاثوليك.
إلى جانب هذا التقليد القديم ، نشأت المواقف تجاه السحرة ومطاردات الساحرات في القرنين الرابع عشر والثامن عشر من التاريخ الطويل للهجمات اللاهوتية والقانونية للكنيسة على الزنادقة . ظهرت اتهامات مماثلة لتلك التي عبّر عنها القدماء السوريون والمسيحيون الأوائل مرة أخرى في العصور الوسطى . في فرنسا عام 1022 ، اتُهمت مجموعة من الزنادقة في أورليان بالعربدة ، ووأد الأطفال ، واستدعاء الشياطين ، واستخدام رماد الأطفال المتوفين في محاكاة ساخرة للافخارستيا. هذه الادعاءات ستكون مهمة تداعيات للمستقبل لأنهم كانوا جزءًا من نمط أوسع من العداء والاضطهاد تجاه مهمشين مجموعات. تبلور هذا النمط في 1050-1300 ، والتي كانت أيضًا حقبة الإصلاح الهائل وإعادة التنظيم والمركزية في كل من كنسي و علماني جوانب من المجتمع ، كان جانبًا مهمًا منها هو قمع المعارضة. الدور المرئي الذي لعبته المرأة في بعض البدع خلال هذه الفترة ربما يكون قد ساهم في الصورة النمطية من الساحرة كأنثى.
ال شيطان ، الذي أدى دوره المركزي في معتقدات السحر إلى جعل التقليد الغربي فريدًا من نوعه ، وكان حقيقة مطلقة في كل من الثقافة النخبوية والشعبية ، وقد أدى الفشل في فهم الرعب السائد للشيطان إلى تضليل بعض الباحثين المعاصرين لاعتبار السحر غطاءًا سياسيًا أو جنسانيًا. المؤامرات . كان الشيطان يخشى بشدة وعلى نطاق واسع باعتباره العدو الأكبر للمسيح ، وكان عازمًا بشدة على تدمير الروح والحياة والأسرة والمجتمع والكنيسة والدولة. اعتُبرت السحرة من أتباع الشيطان ، وأعضاء في الكنيسة المضادة والدولة ، والأعداء اللدودين للمجتمع المسيحي في العصور الوسطى ، ودولة مضادة في أوائل العصر الحديث. إذا كان السحر موجودًا ، كما يعتقد الناس ، فمن الضروري استئصاله قبل أن يدمر العالم.
بسبب ال استمرارية من محاكمات الساحرات مع هؤلاء بدعة ، من المستحيل تحديد موعد أول محاكمة ساحرة. على الرغم من أن رجال الدين والقضاة في العصور الوسطى كانوا متشككين في اتهامات بممارسة السحر ، يمكن اعتبار الفترة من 1300 إلى 30 عامًا بداية لمحاكمات السحرة. في عام 1374 أعلن البابا غريغوري الحادي عشر أن كل السحر تم بمساعدة الشياطين ، وبالتالي كان مفتوحًا للمقاضاة بتهمة الهرطقة. استمرت محاكمات السحرة خلال القرن الرابع عشر وأوائل القرن الخامس عشر ، ولكن مع تناقض كبير وفقًا للزمان والمكان. بحلول 1435-50 ، بدأ عدد المحاكمات في الارتفاع بشكل حاد ، وفي نهاية القرن الخامس عشر ، حفز حدثان عمليات الصيد: نشر البابا إنوسنت الثامن في عام 1484 للثور. المشاعر رغبتهم أعظم (الرغبة مع أعظم المتحمسين) يدين السحر باعتباره شيطانية ، وهو أسوأ البدع الممكنة ، ونشر كتاب هاينريش كرامر وجاكوب سبرينجر في عام 1486 عظم الترقوة (The Hammer of Witches) ، كتاب متعلم ولكنه كاره للمرأة بقسوة يلقي باللوم على السحر بشكل رئيسي على النساء. مؤثرة على نطاق واسع ، أعيد طبعها عدة مرات. كانت عمليات الصيد أشد قسوة من عام 1580 إلى عام 1630 ، وكان آخر إعدام معروف للسحر في سويسرا عام 1782. وتباين عدد المحاكمات والإعدامات بشكل كبير حسب الزمان والمكان ، ولكن في الواقع تمت محاكمة ما لا يزيد عن 110.000 شخص. للسحر ، وما لا يزيد عن 40.000 إلى 60.000 إعدام. على الرغم من أن هذه الأرقام مقلقة ، إلا أنها لا تقترب عن بعد من الادعاءات المبالغ فيها بشكل محموم لبعض كتّاب القرن العشرين.
لم تكن عمليات الصيد مطاردة لأفراد تم تحديدهم بالفعل على أنهم ساحرات ، بل كانت جهودًا لتحديد أولئك الذين كانوا ساحرات. بدأت العملية بالشكوك ، وفي بعض الأحيان ، استمرت من خلال الشائعات والاتهامات قناعات . ومع ذلك ، لم تذهب الغالبية العظمى من العمليات إلى أبعد من مرحلة الشائعات ، لأن اتهام شخص ما بالسحر كان عملاً خطيرًا ومكلفًا. نشأت الاتهامات بسبب سوء نية المتهم ، أو في كثير من الأحيان ، خوفه من شخص لديه نية سيئة تجاهه. الاتهامات عادة ما تكون من قبل مزعوم الضحايا أنفسهم ، بدلاً من الكهنة أو اللوردات أو القضاة أو النخب الأخرى. أدت الملاحقة القضائية الناجحة لساحرة واحدة في بعض الأحيان إلى مطاردة محلية للآخرين ، لكن عمليات الصيد الكبيرة والذعر الإقليمي اقتصرت (مع بعض الاستثناءات) على السنوات من تسعينيات القرن التاسع عشر إلى أربعينيات القرن السادس عشر. قلة قليلة من الاتهامات تجاوزت مستوى القرية.
ثلاثة أرباع مطاردة الساحرات الأوروبية حدثت في غرب ألمانيا ، البلدان المنخفضة ، فرنسا ، الشمال إيطاليا ، وسويسرا ، حيث كانت الملاحقات القضائية كثيرة بتهمة البدعة وكانت تهم الشيطانية بارزة. في إسبانيا والبرتغال وجنوب إيطاليا ، نادرًا ما حدثت محاكمات للسحرة ، وكانت عمليات الإعدام نادرة جدًا. كانت هناك عمليات صيد إضافية في أمريكا الإسبانية ، حيث استمر النمط الأوروبي من الاتهامات على الرغم من الاختلافات بين الفولكلور للأوروبيين والأمريكيين الأصليين أدخلت بعض الاختلافات الطفيفة في الاتهامات. في المكسيك الرهبان الفرنسيسكان مرتبطون أصلي الدين والسحر مع الشيطان. بدأت محاكمات السحر في المكسيك في ثلاثينيات القرن الخامس عشر ، وبحلول القرن السابع عشر ، كان الفلاحون الأصليون يبلغون عن مواثيق نمطية مع الشيطان. مثل المستعمرات الإسبانية ، كررت المستعمرات الإنجليزية الصورة النمطية الأوروبية مع بعض الاختلافات الطفيفة. أول تعليق للسحر في بريطانيا الجديدة كان في عام 1647 ، بعد أن خفت حدة مطاردة الساحرات بالفعل في أوروبا ، على الرغم من أن التفشي الغريب في السويد في 1668-1676 كان يحمل بعض التشابه مع ذلك في نيو إنجلاند. على الرغم من أن التجارب المروعة في سالم (الآن في ماساتشوستس) لا تزال تجذب الكثير من الاهتمام من المؤلفين الأمريكيين ، إلا أنها كانت مجرد دوامة في المياه الراكدة لمطاردات الساحرات. كان تفشي المرض في سالم ، حيث تم إعدام 19 شخصًا ، نتيجة مزيج من سياسات الكنيسة والنزاعات العائلية والأطفال الهستيريين ، كل ذلك في فراغ من السلطة السياسية. جرت محاكمات السحرة في النمسا وبولندا والمجر في أواخر القرن الثامن عشر.
أمة لم تكن قوة متحالفة في الحرب العالمية كنت:
محاكمة ساحرة سالم في سالم ، ماساتشوستس ، نقش ملون يدويًا. أرشيف صور الرياح الشمالية
يمكن توزيع مسؤولية مطاردة الساحرات بين اللاهوتيين والمنظرين القانونيين وممارسات المحاكم العلمانية والكنسية. إن النظرة اللاهوتية للعالم - المستمدة من الخوف المسيحي المبكر من الشيطان والتي تعززت بالجهود الكبيرة للإصلاح والتوافق التي بدأت في عام 1050 - قد تكثفت مرة أخرى بسبب المخاوف والمخاوف. العداوات التي نتجت عن الإصلاح في القرن السادس عشر. أدى الإصلاح البروتستانتي والإصلاح الكاثوليكي المضاد إلى زيادة الخوف من السحر من خلال الترويج لفكرة التقوى الشخصية (الفرد وحده مع كتابه المقدس والله) ، والتي المحسن الفردية مع التقليل من أهمية المجتمع. التأكيد على التقوى الشخصية تفاقم التوصيف الصارم للناس على أنهم إما صالحون أو سيئون. كما أدى إلى تفاقم الشعور بالذنب والميل النفسي لإلقاء النوايا السلبية على الآخرين. علاوة على ذلك ، مثلما ساعد نمو معرفة القراءة والكتابة وقراءة الكتاب المقدس على انتشار المعارضة ، فقد أثاروا أيضًا المقاومة والخوف. عظات و تعليم نشرت الأطروحات ، بما في ذلك كتب الشيطان التي تحذر من قوة الشيطان ، كلاً من رعب الشيطان والحاجة الملحة المقابلة لتطهير المجتمع منه. شارك كل من البروتستانت والكاثوليك في الملاحقات القضائية ، حيث كان لاهوت المصلحين البروتستانت حول الشيطان والسحر لا يمكن تمييزه فعليًا عن لاهوت الكاثوليك. توجد اختلافات بين البروتستانت والكاثوليك أكثر من الفروق بين المجموعتين الدينيتين ، والمناطق التي كانت فيها التوترات البروتستانتية الكاثوليكية عالية لم تسفر عن محاكمات أكثر بكثير من المناطق الأخرى.
نظرًا لوقوع اتهامات ومحاكمات السحرة في كل من المحاكم الكنسية والعلمانية ، فقد لعب القانون على الأقل دورًا مهمًا مثل الدين في مطاردة الساحرات. كانت المحاكم المحلية أكثر مصداقية وبالتالي من المرجح أن تكون أكثر صرامة وحتى عنيفة في معاملتها للسحرة المفترضين من المحاكم الإقليمية أو العليا. الممارسات الفظة مثل وخز السحرة لمعرفة ما إذا كان الشيطان قد أزال حساسيتهم للألم ؛ البحث عن علامة الشيطان ، شامة أو ثؤلول غريب الشكل ؛ أو السباحة (رمي المتهم في بركة ؛ إذا غرقت ، كانت بريئة لأن الماء قبلها) حدث على المستوى المحلي. عندما تكون السلطة المركزية - أي الأساقفة أو الملوك أو محاكم التفتيش - قوية ، كانت الإدانات أقل والجمل أخف. حاولت السلطات الكنسية والمدنية عادةً تقييد محاكمات الساحرات ونادرًا ما تلاعبت بمطاردات الساحرات للحصول على المال أو السلطة.
حدثت إعدامات الساحرات في أوائل العصر الحديث ، وهو الوقت في التاريخ الغربي الذي انتشرت فيه عقوبة الإعدام والتعذيب على نطاق واسع. قضائي تعذيب ، بسعادة في تعليق منذ نهاية العصر الروماني ، تم إحياؤه في القرنين الثاني عشر والثالث عشر ؛ حدثت حالات تعذيب وحشية وسادية أخرى ولكنها كانت عادة ضد القانون. لم يكن التعذيب مسموحًا به في قضايا السحرة في إيطاليا أو إسبانيا ، ولكن عند استخدامه غالبًا ما أدى إلى إدانات وتحديد متواطئين مفترضين. كان هذا الأخير هو أعظم شر للنظام ، فقد تُجبر الضحية على تسمية معارفها ، الذين تم إجبارهم بدورهم على تسمية الآخرين ، مما أدى إلى سلسلة طويلة من الاتهامات. كانت محاكمات السحرة شائعة بشكل متساوٍ في المحاكم الكنسية والعلمانية قبل عام 1550 ، وبعد ذلك ، مع زيادة سلطة الدولة ، جرت في كثير من الأحيان في المحاكم العلمانية.
من بين الآثار الرئيسية للمؤسسة القضائية البابوية المعروفة باسم محاكم التفتيش كانت في الواقع ضبط النفس والحد من محاكمات السحرة التي نتجت عن صرامة قواعدها. وحققت فيما إذا كانت التهم شخصية العداء تجاه المتهم حصلت على أقوال الأطباء ؛ لم يسمح بتسمية المتواطئين سواء بالتعذيب أو بدونه. تطلبت مراجعة كل جملة ؛ ونص على الجلد أو النفي أو حتى الإقامة الجبرية بدلاً من الموت للمذنبين الأوائل. مثل محاكم التفتيش ، قامت برلمان باريس (المحكمة العليا لشمال فرنسا) بضبط مطاردة الساحرات بشدة. بعد اندلاع عمليات الصيد في فرنسا في 1587-1588 ، بدأ القضاة المتشككون على نحو متزايد في سلسلة من الإصلاحات التقييدية التي تميزت بمتطلبات الاستئناف الإلزامي أمام البرلمان في قضايا السحر ، مما جعل الاتهامات أكثر تكلفة وخطورة.
كان تراجع مطاردة الساحرات ، مثل أصولها ، تدريجيًا. بحلول أواخر القرن السادس عشر ، تم اتهام العديد من الأثرياء والمهنيين في أوروبا الغربية ، بحيث بدأ قادة المجتمع لديهم مصلحة شخصية في التحقق من عمليات الصيد. انخفض الاستخدام القانوني للتعذيب في القرنين السابع عشر والثامن عشر ، وكان هناك تراجع عام عن الكثافة الدينية في أعقاب الحروب الدينية (من الستينيات إلى الأربعينيات). التدريجي زوال خلال أواخر القرن السابع عشر وأوائل القرن الثامن عشر ، شجعت النظرة الدينية والفلسفية والقانونية السابقة على صعود شكوك موجودة ولكن غالبًا ما يتم قمعها ؛ إن زيادة معرفة القراءة والكتابة والتنقل ووسائل الاتصال مهدت الطريق للقبول الاجتماعي لهذه النظرة المتغيرة.
ومع ذلك ، فإن أسباب الانخفاض في مطاردة الساحرات يصعب تمييزها مثل أسباب أصولها. أفضل نظرية تدعمها الأدلة هي أن القوة المتزايدة للمحاكم المركزية مثل محاكم التفتيش والبرلمنت تصرفت لبدء عملية إلغاء تجريم السحر. خفضت هذه المحاكم عدد محاكمات السحرة بشكل كبير بحلول عام 1600 ، أي قبل نصف قرن من بدء النظرية القانونية والتشريع واللاهوت في رفض فكرة السحر في فرنسا ودول أخرى.
تستمر تفسيرات مطاردة الساحرات في الاختلاف ، لكن الأبحاث الحديثة أظهرت أن بعض هذه النظريات غير محتملة أو ذات قيمة لا تذكر. يتفق معظم العلماء على أن الملاحقات القضائية لم تكن مدفوعة بمخاوف سياسية أو جنسانية ؛ لم تكن هجمات على المجتمعات المتخلفة أو الريفية ؛ لم يعملوا للتعبير عن التوترات المحلية أو تخفيفها ؛ لم تكن نتيجة صعود الرأسمالية أو تغيرات اقتصادية كلية أخرى ؛ لم تكن نتيجة تغييرات في هيكل الأسرة أو في دور المرأة في المجتمع ؛ ولم تكن محاولة من قبل النخب الثقافية لفرض وجهات نظرها على الجماهير. علاوة على ذلك ، لا تشير الأدلة إلى وجود علاقة وثيقة بين التوتر الاجتماعي والاقتصادي والسحر ، على الرغم من أنه يبدو أن الأزمات الزراعية كان لها بعض التأثير.
يبقى أحد أهم جوانب عمليات الصيد غير مفسر. لم يظهر تفسير مرض لكثرة النساء بين المتهمين. على الرغم من أن النسب تختلف باختلاف المنطقة والزمان ، إلا أن حوالي ثلاثة أرباع السحرة المدانين كانوا من الإناث. كانت النساء بالتأكيد أكثر عرضة من الرجال لأن يكونوا عاجزين اقتصاديًا وسياسيًا ، لكن هذا التعميم أوسع من أن يكون مفيدًا ، لأنه ينطبق على المجتمعات في فترات غياب السحر. كان السحر الخبيث المرتبط بالرجال في كثير من الأحيان ، مثل الإضرار بالمحاصيل والماشية ، أكثر ندرة من ذلك المنسوب إلى النساء. اتُهمت الشابات أحيانًا بوأد الأطفال ، لكن القابلات والممرضات لم يكن معرضات للخطر بشكل خاص. اتهمت النساء الأكبر سنا في كثير من الأحيان بالتمثيل ضار تعويذات أكثر من النساء الأصغر سنًا ، لأنه كان لديهن المزيد من الوقت لتأسيس سمعة سيئة ، والعملية من الشك إلى قناعة غالبًا ما يستغرق وقتًا طويلاً لدرجة أن المرأة قد تكون قد تقدمت في العمر إلى حد كبير قبل أن يتم دفع الرسوم بالفعل. على الرغم من أن العديد من منظري السحر لم يكونوا كارهين للمرأة بشكل كبير ، إلا أن كثيرين غيرهم كانوا ، ولا سيما مؤلفو الكتاب السيئين عظم الترقوة . الاستياء والخوف من سلطة الحاج ، المرأة التي تحررت من قيود العذرية ومن ثم من واجبات الأمومة ، كثيرا ما تم وصفها في ثقافات البحر الأبيض المتوسط. تشير الفلكلور وروايات المحاكمات إلى أن المرأة التي لم تكن محمية من قبل أحد أفراد الأسرة من الذكور ربما تكون هي المرشح الأكثر احتمالاً لتوجيه الاتهام ، لكن الأدلة غير حاسمة. غالبًا ما كان الأطفال متهمين (مثلهم في سالم) ، لكنهم كانوا أحيانًا أيضًا من بين المتهمين. معظم الأطفال المتهمين كان آباؤهم متهمين بممارسة السحر.
على المدى الطويل ، قد يكون من الأفضل ببساطة وصف مطاردة الساحرات بدلاً من محاولة شرحها ، نظرًا لأن التفسيرات كذلك متنوع ومعقدة. ومع ذلك ، فإن أحد التفسيرات العامة صحيحة: السمة الفريدة لمطاردات الساحرات كانت متوافقة مع النظرة العالمية السائدة للأشخاص الأذكياء والمتعلمين وذوي الخبرة لأكثر من ثلاثة قرون.
